investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Holtzmann no se plantea estas preguntas. Si lo hubiera hecho, no habíapodido mantener la opinión de que, al final de su vida pública, Jesús eraconsiderado Mesías por el pueblo y que, además, aceptó este hecho con el finde conducir bajo mano tanto al pueblo como a sus discípulos hacia una nuevavisión del Redentor. La tradición más antigua se limita a afirmar que lamesianidad permaneció oculta para el pueblo, siendo revelada a los discípuloscomo un secreto. No se descubre la menor huella de un intento portransformar el concepto apocalíptico. Todas las afirmaciones que suelenhacerse en esa línea siendo suposiciones injustificadas; para demostrarlo bastaintroducir en los debates los hechos de la actividad pública.Más arriba hemos formulado el siguiente axioma: cualquier principio paradistinguir entre auténtico y no auténtico la tradición de los dos Evangelios másantiguos sobre la actividad pública de Jesús sólo podrá demostrar su validezcuando sea verificado hasta en los mínimos detalles del texto. A este axioma seañade ahora un segundo: cualquier estudio sobre la predicación, la psiqué y laautoconciencia de Jesús sólo puede calificarse de «objetivo» cuando toma enconsideración e intenta explicar hechos globales de la actividad pública.Cuando esto no ocurra se trata de cálculos históricos, que se evita demostrar.Así pues, tampoco una aceptación tan amplia de la escatología como lapostulada por Holtzmann sirve de mucho. De lo que se trata en últimotérmino no es de un más o menos, sino de si uno se decide o no a someter lasconcepciones que uno imagina en Jesús al control que se deduce de su propiaactitud, de la actitud de los discípulos y del pueblo así como de la lógica de losacontecimientos.Resulta interesante comprobar que todos los investigadores que intentanbuscar una solución intermedia entre lo escatológico y lo no escatológico evitaafrontar los problemas de la trayectoria de la actividad pública de Jesús.Ejemplos de ello son A. Jülicher 35 y H. Weinel 36, En el caso de este último, elcondicionamiento escatológico de las ideas de Jesús ocupa un segundo planomucho más marcado que en el caso de Holtzmann. También Wellhausen35 Adolf Jülicher, Neue Linien in der Kritik der evangelischen Ueberfieferungen(Giessen 1906; la obra recoge una serie de conferencias pronunciadas en un curso de vacaciones ydedicadas al estudio de las concepciones de A. Schweitzer, W. Wrede, J. Wellhausen y A.Harnack).36 H. Weinel, Biblische T'heologie des Neuen Testaments. Die Religion Jesu un desUrchristentums (fubinga 1911). Sobre Jesús y su doctrina, ec. 43-207. El autor no intenta exponer«conceptos doctrinales», sino la religión de Jesús y de la primera comunidad; pcro olvida precisarsi, al hablar de personajes del judaísmo, es posible distinguir entre lo dogmático y lo religioso conla misma claridad con que puede hacerse cuando se habla de un teólogo moderno. El trabajo deWeinel se asemeja así a la obra de un pintor que creyera poder renunciar al arte del diseño. Llamala atención que Weinel hable de