investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

«expectativa escatológica» en el seno del helenismo equivale a usar las palabrasinadecuadamente.Los testimonios de época precristiana no hablan tampoco de la fe en undios salvador que muera y resucite para salvar a la humanidad. Los materialesbabilonios 36 ofrecen datos sobre reyes que sufren y vuelven a ser glorificados yde divinidades de la naturaleza que desaparecen y vuelven a aparecer (Sin,Samas e Istar, Tamuz). Pero, como observa expresamente Zimmern, en ningunode esos textos se habla de una muerte o autoofrecimicnto de los respectivospersonajes. Tampoco se realizan representaciones cultuales de su destino;y mucho menos se hace derivar de ellos la salvación.Mitra no es una divinidad que muera y resucite.En el caso de las religiones mistéricas, se trata de cultos en los que se representala aniquilación y vuelta a la vida de las divinidades de la naturaleza ­Atis, Adonis, Dionisi y Osiris. Pero nunca se dice que hayan muerto y resucitadopara la salvación de los hombres. Por otra parte, el destino de las mismasha sido transmitido en tantas variantes que el mismo hecho de hablar en términosgenerales de muerte y resurrección de las divinidades es de suyoinexacto. En ningún texto se afirma, por ejemplo, que Atis haya resucitado. Deser un jabalí enviado por Zeus y muerto por los celos de Cibeles pasa a ser unabeto siempre-verde 37.36 Una panorámica puede encontrarse en Heinrich Zimmem, Zum Streit um die Christusmythe(Berlín 1910); cf. además Nfred Jeremías, Hat Jesus Christus gelebt? (Leipzig 1911). Ensu estudio Babylonisches im Neuen Testament (Leípzig 1905), Alfred Jeremias, profesor contratadode teología en Leipzig, había señalado ya las múltiples analogías exixtentes entre las concepcionesbabilónicas y las del Nuevo Testamento. Sin embargo, sus planteamientos, construídos sobrela base del método de la historia de las religiones, los pone al servicio de la convincci6n supranaturalistade que todas las ideas orientales precristianas así como las profecías de Israel han llegadoa su plenitud en la manifestación histórica de Jesucristo. «Así» -afirma el autor- «al universalismode la salvación realizada por Cristo corresponde un universalismo de las expectativas salví·ficas precristianas». Animado por esta valoración apologética de las cosas, en el descubrimiento deanalogías y relaciones se muestra como el más osado de los seguidores del método de la historiade las religiones.37 Cf. Hugo Hepping, Attis, seine Mythen und sein Kult (1903). La misma celebración dela resurrección como forma de sacar a Adonis de su letargo resulta dudosa. El primero que se refierea la misma es Orígenes. Martín Brückner, Der Sterbende und auferstehende Gottheiland inden orientalischen Religionen und ihr Verhiiltnis zum Christentum (Tubinga 1908) afirma que