investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

existido en un momento y en un lugar determinados de la historia 13. En los casosen los que la teología ha hecho un verdadero esfuerzo por partir realmentedel Jesús histórico, intentando presentar realmente la significación religiosaque puede tener para nosotros, ha estado muy lejos de ofrecer un resultadomedianamente satisfactorio.En líneas generales, la teología se mueve en el marco de la idea de que Jesúshabría revelado a Dios como Padre, cuando el problema realmente importantees precisamente cómo conciliar la idea que nosotros podemos hacernosde Dios, apoyados en el pensamiento moderno, con esa idea ingenua queJesús tenía de él. Los autores tienen en cuenta la dificultad que plantea el hechode que el Dios de Jesús no es Padre de todos los hombres, sino únicamentede los predestinados.Para completar ese resultado insatisfactorio, los autores recurren normalmentea la idea de que Jesús es en cierto modo un «símbolo» 14.En su estudio Geschichte und Historie in der Relígionswissenschaft, el profesorde Breslau, G. Wobbermin, se adentra por caminos peligrosos. Este autorintenta solucionar la cuestión distinguiendo entre el Jesús de la «Historia» yelJesús de la «Geschichte». El primero, es decir, el personaje que desarrolló suactividad en Galilea, sólo es posible conocerlo en términos muy imprecisos;por esta razón, no es posible fundar en él la fe. El fundamento de la religión loconstituye el «geschichtlicher Jesus», es decir, la influencia de aquella personalidadhistórica en el transcurso de la historia hasta nuestros días.13 Ernst Günther, párroco en Backnang, Die Entwicklung der Lehre von der PersonChristi im neunzehnten Jahrhundert (Tubinga 1911). La amplia bibliografía que ofrece esvaliosísima. Al autor le resulta antipática la imagen de Jesús de la escatología consecuente, quedescribe con demasiada precipitación (cf. 373-376). Es una pena que no desarrolle su propiavisión de las cosas al final de su obra. Günther renuncia a entrar en la problemática de lacristología de los detractores de la historicidad de Jesús; y dicha actitud no es correcta. Essumamente interesante estudiar el procedimiento seguido para obtener esos vaciadoshistórico-religiosos de la religión salvífica cristiana y del Cristo cristiano. En la problemática sobreuna eventual no historicidad de Jesús, se limita a remitir un artículo de Theodor Haering (356s).El dogmático de Tubinga plantea la siguiente pregunta: «¿Habría certeza sobre la religióncristiana si hubiera certeza histórica sobre la no historicidad de la historia de Jesucristo?»; ademásde plantear la cuestión, anima a responder a elIa negativamente sin vacilaciones, ya que la certezahistórica sobre la no historicidad de la historia de Jesucristo es imposible. Günther no se percatade que de ese modo establece un sofisma peligroso, pues tampoco pueden ofrecerse pruebasdefinitivas de la historicidad de Jesús. Sobre el problema de las relaciones entre Jesús de lahistoria y el de la cristología, cf. además S. Faut, Die Christologie seit Schleiermacher, ihreGeschichte und ihre.Begriíndung (Tubinga 1907) y Ferdinand Jakob Schmidt, Der Christus desGlaubens und derlesus der Geschichte (Francfort del Meno 1910). Willian Sanday, Christologiesandent and modero (Oxford 1910) vincula la concepción histórica con otra de caráctermístico-simbólico. También en la cristología de Wilhelm Hermann la singularidad histórica deJesús ocupa un segundo plano muy marcado. H.R. Mackintosh, profesor de teología enEdimburgo, se ocupa muy poco del Jesús histórico en su amplio estudio The doctrine of thePersan of lesos Christ (Edimburgo 1912); el capítulo «Chirstology and historic Christ>. esdemasiado breve.14 Cf. además los datos que ofrecen O. Baumgarten, A. Schettlcr, H. Weinel y J.Naumann en los estudios citados supra 569.