investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Animada por los nuevos elementos impulsores, la teología orientada en lalínea de historia de las religiones se vio inclinada a suponer la existencia de unorigen doble del cristianismo. El primer elemento originador lo veía en la manifestaciónde un Jesús histórico; el otro, en las ideas gnósticas y sincretistas deque se sirvieron los discípulos para hacer de ese personaje uns alvador muertoy resucitado; de ese modo nació una religión mistérica que, con el tiempo, seimpuso sobre las otras. Poco a poco se fue abandonando la opinión de que elcristianismo primitivo había sido en primer término un fenómeno intrajudío.En tal ambiente, fue retrocediendo cada vez más la importancia concedidaa la obra y a la doctrina del Jesús presentado por los Sinópticos; resultaba evidenteque la imagen de ese Jesús no ofrecía ningún elemento que pudieracontribuir a explicar los orígenes del cristianismo; de hecho este último, representadosobre todo por Pablo, se preocupó de forma casi exclusiva por interpretarla muerte y resurrección del salvador divino y no parece que volviera autilizar ni los datos de la actividad pública del Maestro ni su enseñanza.En la misma medida en que se fue prescindiendo del contexto judío y escatológicode la manifestación histórica de Jesús y del nacimiento del cristianismo,se fueron difumiando las relaciones naturales entre esos dos fenómenoshistóricos. Los datos de los Sinópticos acabaron convirtiéndose en una especiede prólogo al nacimiento del cristianismo, que era explicado sobre la base deprincipios generales y de una concepción también general sobre la evolucióndel pensamiento. Por otra parte, las relaciones entre la manifestación históricade Jesús yel mundo y la escatología judía eran muy difíciles de encajar en elmarco general de la historia de las religiones construído a priori; debido a ello,y por una especie de necesidad interna, tales relaciones llegaron a ser consideradascomo históricamente muy cuestionables.schichtichtliche Untersuchungen (1889; 1899); Etwin Rohde, Psyche (1894; 31903); HennannGunkel, SchOpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit (1895); ibid., Zum re/igionsgeschichtlichenVerstandnis des Neuen Testaments (1903; 21910); Albrecht Dieterich, Abraxas (1891); ibid.,Nekyia (1893); ibid., Eine Mythrasliturgie (1903); Albert Eichhom, Das Abendmahl im NeuenTestament (1898); W. Heitmüller, Taufe und Abendmahl bei Paulus (1903); ibid., In Namen Jesu(1903); Richard Reitzenstein, Poimandres (1904); ibid., Die hellenistischen Mysterienreligionen(1910); Paul Wendland, Die hellenistisch-romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum undChristentum (1907); Adolf Deissmann, Licht vom Osten (1908); ibid., Paulus (1911). Prudentementecríticos: Carl Ciernen, Religionsgeschichtliche Erkliirung des Neuen Testaments (1909);E.A. Abbot, Notes oaNew Testament Criticism (1907). Como introdución a su obra, Ciernen presentauna historia del movimiento de la historia de las religiones. Sobre la cristologia estudiadasegún el método de la Escuela de la historia de las religiones: Otto Pfleiderer, Das Christusbilddes urchristlichen Glaubens in re/igionsgeschichtlicher Be/euchtung (1903); Martin Brückner, Dersterbende und auferstehende Gottheiland in den orientalischen Religionen und ihr Verhiiltniszum Christentum (1908); Hans Lietzmann, Der Weltheiland (1909). Sobre la historia más antiguade la idea de salvación: W.O.E. Oesterley, The Evolution ofthe Messianic Idea. A Study in ComparativeReligion (1908). Sobre los intentos de una interpretación del paulinismo desde los presupuestosde la Escuela de la Historia de las Religiones, cf. Albert Schweitzer, Geschichte derpaulinischenForschung(1911) 141-184.