investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

mente? ¿Cómo se explica, se sigue preguntando, que Pablo y los apologistashagan tan pocas referencias a la predicación y a la actividad pública de Jesús?Smith se planteó también algunos interrogantes sobre las antiguas concepcionesacerca del carácter divino-humano de Jesús. La escuela crítica imaginaque Marcos sigue presentando ingenuamente al Señor con una serie de caractereshumanos, mientras que en las ulteriores descripciones sobre el Maestrose fueron subrayando cada vez más sus aspectos divinos, hasta que éstosllegaron a dominar completamente el panorama, como ocurre por ejemplo enel cuarto evangelio. ¿Responde este modo de ver las cosas a la realidad?¿Cómo explicar entonces el hecho de que Pablo, el autor del Apocalipsis deJuan y el resto de escritores cristianos antiguos se ocuparan preferentementede la personalidad divina del Salvador cuando no escribían un evangelio? ElApóstol de los Gentiles es el testigo más antiguo y, si las cosas siguieron elcurso que se supone normalmente, tendría que haber proclamado un Jesúsmarcadamente humano.La ciencia neotestamentaria y la historia de los dogmas han enseñado hastaahora que el hombre Jesús fue sometido a un proceso de divinización. Sin embargo,la interpretación sobre los orígenes del cristianismo que se construyesobre la base de ese presupuesto es completamente insatisfactoria en muchospuntos. En lugar de dedicarse a un trabajo de remenderos, ¿no será posibleplantear las cosas de otro modo y a partir del supuesto de que en el seno delcristianismo primitivo y en los Evangelios se realizó un proceso de humanizaciónde un personaje divino?Toda la teoría de Smith parte de estas reflexiones y observaciones, correctísimasdesde una perspectiva crítica. Situado en esta plataforma, el autor sesiente animado a suponer la existencia de un dios Jesús anterior al cristianismo;el segundo paso consistirá luego en demostrar, en la medida de los posible,ese presupuesto apoyándose en los textos cristianos que poseemos; Smithtiene, sin embargo, clara conciencia de que su visión de las cosas no se fundaen una serie de textos que la demuestren, sino en una serie de constatacionesde carácter general sobre la historia de los dogmas. «Incluso en el caso de queno hubiera indicios de la existencia de un culto precristiano a Jesús», afIrma enel Ecce Deus, «nos veríamos obligados a afIrmar dicha existencia con igualcerteza». Ahora bien, también estamos obligados a no despreciar las pruebas.Estas son presentadas en los dos primeros capítulos del Vorchristlicher Jesus.En la obra Philosophoumena del presbítero romano Hipólito, empeñadoseriamente en la refutación de los herejes ( +250?), se alude a un himno deuna secta gnóstica de los Naasenos. En él Jesús, un ser celestial, pide al Padrevenir a la tierra para salvar a las partículas del mundo de los espíritus que sehallan errantes en el caos (Phi/os. IV 10). La crítica, demostrando en este casouna actitud timorata, supone que a dicho himno subyace una oda de la gnosiscristiana del del s. 11 d.C.; ahora bien, apoyado en los puntos de contacto conlas ideas básicas de los sistemas conocidos, Smith se siente más bien inclinado