investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

marcha hacia Galilea y es festejado en todos los lugares por donde pasa. Inmediatamentedespués, comienza a actuar en las sinagogas de Judea. «Aquí sedesarrolla su oposición a los jefes del pueblo». El Bautista, «que sigue actuandoaún en el sur» y a quien el Señor se le revela como Mesías en el milagrodel bautismo, interpretado según el relato joánico, le envía mensajerospara preguntarle si no se habría equivocado. Con la referencia a los milagros,Jesús responde a la pregunta del Bautista en el sentido de que él es realmenteel Mesías. Tras esto, también el Bautista marcha a GaWea y predica en la orillaoriental. Durante el viaje misionero, los discípulos anuncian la mesianidadde Jesús. Para evitar las asechanzas de Herodes, el Señor huye de Filipo, dirigiéndoseluego a Jerusalén a través de Samaría para morir en dicha ciudad,pues considera la muerte «como el resultado lógico de la enemistad dirigidacontra él».El escrito básico suyacente al Evangelio de Lucas se revela además muypróximo al escrito básico de Juan en el punto concreto de la actividad pública,a pesar de que es independiente de él. «Ambos son testimonios antiquísimosde la historia de Jesús, que tiene en ellos un fundamento firmísimo».Fr. Spitta coincide, pues, con la teología moderna al considerar los milagrosde Jesús como una prueba de su mesianidad y al presentar a Jesús huyendoy aceptando la muerte como consecuencia inevitable de las persecucionesurdidas contra él. En la obra de Spitta predominan por los demás los instintosapologéticos. El autor no afronta la cuestión de si es posible concordarde algún modo el decurso de la actividad de Jesús con el supuesto de que sumesianidad era públicamente conocida. Tampoco se pregunta si ciertos milagrossupuestamente históricos son posibles o no. Si el tratamiento algo líricode los problemas no fuera tan moderno, uno podría creer muy bien que se encontrabaen la época anterior a Strauss.Como signo de la lógica aplicada por Spitta a sus investigaciones, bastemencionar que la pregunta de Jesús a los discípulos «hymeis de tina me legeteeinai» (Lc 9,20), sólo puede «significar lógicamente», según el contexto, lo siguiente:«¿cómo os atrevéis a hablar de mí ante el pueblo» y no: «¿Quién decísvosotros que soy yo?». La «confesión de Pedro» que sigue como respuesta aesta pregunta -según Spitta, la escena no se desarrolla en la región de Cesareade Filipo, sino en Betsaida- quiere decir, según ello, que, durante su viaje misionero,los Doce dieron a conocer al pueblo que Jesús era el Mesías, cosa queJesús les prolube hacer en adelante; como si tal prohibición sirviera ya de algo.W. Bauer -en la nueva edición del comentario de Holtzmann (Tubinga1908,504 pp.) YArnold Meyer 64 -se adhieren a la opinión de que en el Evangeliode Juan se pueden establecer muchas divisiones, pero que ninguna deellas es real. Seguirá constituyendo un enigma saber cómo fue posible que, afinales del siglo ll, alguien pudiera concebir la idea de transformar la tradición64 eL los artículos citados supra 613.