investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

En primer lugar habría que plantearse si es más fácil deducir el cnstIanismode ese supuesto gnosticismo que del judaísmo tardío. Ninguna de lasobras dedicadas a estudiar esta problemática se plantea esta cuestión.Unotiene la impresión de que el judaísmo no existe para la historia de las religiones.Drews y las autoridades que le sirven de apoyo no aluden casi a la escatologíay la apocalíptica; cuando lo hacen dan la impresión de que jamás se hantomado la molestia de leer las obras correspondientes. Así suponen, por ejemplo,que las expectativas mesiánicas tenían un carácter exclusivamente nacionaly político, afIrmando incluso que antes de Jesús había habido toda una seriede mesías. Drews desvincula la apocalíptica de la expectativa mesiánica ypretende concebirla como una manifestación del gnosticismo sincretista, sobretodo del mandeísmo. Cree, en efecto, que dicha idea fue considerada como un«mysterium» y que quienes la mantuvieron en secreto «por miedo a entrar enconflicto con la religión tradicional» 38.Los detractores de la historicidad de Jesús no cuentan con la posibilidadde que el cristianismo primitivo procediera del judaísmo tardío; pero su actividadno se debe a que han llegado a la convicción de que dicha posibilidaddebe ser rechazada, sino que responde simplemente al hecho de que nunca lahan tomado en serio.Supongamos que 10 hubieran hecho y que hubieran llegado a convercersede que el cristianismo primitivo manifiesta más puntos de contacto con elgnosticismo precristiano que con el judaísmo tardío. ¿Cómo explicar entoncesel origen gnóstico del cristianismo?Los representantes de la historia de las religiones admiten que las ideaséticas no se hallan especialmente desarrolladas en el gnosticismo precristiano,ocupando un puesto muy secundario en comparación con los intereses cultuales.El cristianismo, por su parte, es una religión expresamente ética. El perso-38 En el libro Ku/tur und Denken der Baby/onier und luden, correspondiente al volumenII de la obra en colaboración Entwick/ungsgeschichte der Menschheit (Leipzig 1910), HermannSchneider, profesor de filosofía en Leipzig, revela lo poco que conoce el judaísmo tardío muchoscírculos de investigadores pertenecientes a la escuela de la historia de las religiones. Schneiderdespacha en 6 líneas la apocalíptica judía que va desde Daniel a Baruc. Sobre el tema emite el siguientejuicio conclusivo: «El lenguaje metafórico y la especulación numérica son el elemento típicodel carácter científico de estas prácticas, que desconocen cualquier forma de optimismo entusiasta».El autor cree poder afirmar que en la apocalíptica ,das figuras mesiánicas claramente delineadas»se convierten en «héroes del pasado vueltos a la vida. A la religión judía le dedica las páginas265-461. En el prólogo a la obra, el autor afirma asímismo que resulta imposible que alguien«pueda ser teólogo convencido e historiador moderno de prejuicios al mismo tiempo». No habríaestado mal que Schneider hubiera leído, por ejemplo la doctrina del teólogo Eduard Reuss(1804-1891). Schneider no dice que su visión sobre el desarrollo del judaísmo, presentada por élcon un simplismo ingenioso se debe de hecho a Reuss. Quien estudie el problema sin prejuicios deeste tipo podrá darse cuenta de que, en general, «los teólogos» han demostrado mayor capacidadpara conocer los resultados de la historia de las religiones que la que han demostradoo los representantesde la escuela de la historia de las religiones para conocer los resultados de los estudioshistórico-críticos.