investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

lógico concluir que, cuando Juan hablaba del que «tenía que venir», se refería,no al Mesías, sino a Elías.Elías no se había manifestado aún; este hecho representaba la objeción básicacontra la mesianidad de Jesús y contra todo lo que se relacionaba con ella.¿Por qué razón la plantearon los tres íntimos de Jesús precisamente ahora, y noen Cesarea de Filipo? ¿y por qué surgió esa objeción en los tres al mismo tiempo?24. ¿Cómo se explica que Pedro apareciera en Cesarea de Filipo como reveladorde esa condición de Jesús y, al igual que los otros discípulos, se plantearatambién él una objeción que se oponía a la que él mismo había revelado?Por razones internas es preciso concluir, por consiguiente, que la «transfiguración»fue en realidad una revelación de la mesianidad de Jesús anterior, noposterior, a la escena de Cesarea de Filipo.Vale la pena observar el contexto en que, de acuerdo con la secuencia deltexto actual, aparece la transfiguración. Esta se halla inserida en el inconcebiblepasaje de Mc 8,34 - 9,30; en él, una muchedumbre de gente que cree en Jesúsaparece de forma inesperada a su alrededor mientras él se encuentra entierra de paganos; cuando Jesús regresa a Galilea, esa misma gente, en lugarde acompañarlo, vuelve a desaparecer de la escena de forma igualmente enigmática.Todos los elementos del pasaje parecen situarnos en un contexto posterioral regreso de los discípulos, tras haber llevado a cabo la misión encomendadapor Jesús. El pueblo lo rodea y él siente la necesidad de retirarse a solas consus discípulos. Estos ejercitan el poder de curación que él les había conferidoen el momento de enviarlos a la misión, pero constatan que dicho poder nobasta en todos los casos (Mc 9,14-29). Los hechos narrados ocurren en Galilea,aunque no podemos precisar si el lugar exacto es la orilla oriental o la orillaoccidental del Jordán.¿Cómo se explica que se sacara esta historia de su texto natural, situándolaen Cesarea de Filipo, donde parece imposible por razones internas? El relatode Marcos sobre los hechos posteriores an envío revelan un desorden llamativo:dos relatos de multiplicación a los que siguen dos viajes por el lago (Mc6,31-52 = Mc 8,1-22); dos relatos sobre una huída de Jesús hacia el norte, movidapor el deseo de estar solo y pasar desapercibido. La primera vez, la huídase produce después de la discusión sobre las abluciones y lo conduce a losalrededores de Tiro (Mc 7,24-30); la segunda, sigue a la exigencia de quehiciera signos y 10 lleva hasta la región de Cesarea de Filipo (Mc 8,27). La disputasobre las abluciones tiene lugar en una aldea de los alrededores de Genesaret(Mc 6,53ss); la petición de que realizara signos es situada en Dalmanuta(Mc 8,10ss), un lugar que, en cualquier caso, debe situarse en la orilla occidentaldel lago.24 De esta observación es fácil concluir sin mayor dificultad la imposibilidad de que alguien«pudiera llegar a conocer paulatinamente la mesianidad de Jesús» por sus propias fuerzas.