investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

todo W. Sanday40 y F.e. Burkitt 41 . El primero la acepta completamenteporque en su opinión afronta los verdaderos problemas históricos, reconoceampliamente la credibilidad de los verdaderos problemas históricos, reconoceampliamente la credibilidad de los relatos evangélicos y no empequeñece lafigura de Jesús. F.C. Burkitt se adhiere a ella porque está convencido de quela expectativa del futuro escatológico fue la idea central del pensamiento y lapredicación de Jesús; supone además consecuentemente que el Señor pensóque su muerte iba a provocar la irrupción del reino de Dios. Burkitt se atreveincluso a sacar las consecuencias a que se había resistido H.J. Holtzmann.También George Tyrre1l 42 en su obra póstuma Chistianity at the Cross­Road se sitúa en el terreno de la escatología consecuente. En sus concepcionesreligiosas -afirma el modernista inglés-, Jesús se sitúa entre los apocalípticos,mientras que, de acuerdo con sus ideas éticas, debe ser contado entre losprofetas. Esta afirmación tiene para Tyrrell una gran importancia. De elladeduce que Jesús era «católico» por su esencia y no puede ser reclamado porla teología protestante liberal.para apoyar la piedad acuñada por ella. Endefinitiva, argumenta Tyrrel1, el verdadero cristiano es siempre «católico»,puesto que es «escatológico». Todas las épocas tienen que revestir la visiónapocalíptica de las cosas en los símbolos que le resultan más familiares. Desdeel momento en que deje de dominar en la religión esa voluntad y esaesperanza en una plenitud futura de la humanidad y de las cosas, resultaráimposible establecer una verdadera comunión espiritual con el Señor.Contra la escatología consecuente se expresaron e. Emmet, E. Abbot, H.B.Sharman, B.W. Bacon, Percy Gardner y E.e. Dewick. Emmet 43 defiende el40 William Sanday, nacido en 1843 y profesor de teología en Oxford, The Life ofChrist inrecent research (Oxford 1907).41 Francis Crawford Burkitt, nacido en 1864 y profesor de teología en Cambridge, «Theechatological idea in the gospel», en H.B. Swete, Cambridge bibJical essays (Londres 1909) 195­213. Del mismo autor, The carliest sources for the Jife ofJesus Christ (Boston 1910). El problemade la escatología fue considerado ampliamente en las revistas inglesas y americanas. Mencionemoslos artículos de C. Willoughby Allen, «The alleged catholicism of the first gospel and its date»,Expository Times (1910) 439-444 Yde E.E. Morison, «Enthusiasm of the gospel of SI. Matthew»,The Expositor XXXVII 408-416. De estos dos artículos se concluye que, como indicaba yaTheodor Keim, es el material discursivo del primer evangelio el que nos obliga a aceptar ladimensión escatológica de los dichos y hechos de Jesús.42 George Tyrrell, Christianity at the Cross-Road (Londres 1910). Tyrrell nació enDublín en 1861; en 1879 se convirtió al catolicismo; en 1880 entró en los jesuítas, de donde fueexpulsado en 1906; en 1907 fue excomulgado y murió en 1909. El modernista inglés expresa contoda dureza su aversión hacia el protestantismo liberal, olvidando lo que le debe científicamente.Sin los descubrimientos históricos que se le ofrecieron desde ese terreno, Tyrrell no hubierapodido elaborar la moderna mística católica de corte modernista que le ofreció tranquilidad yapoyo.43 C. Emmet, párroco en West Hendred, Berks, The eschatological question in thegospels (Edimburgo 1911); se trata de una recopilación de artículos; el más extenso de ellos sedirige contra la construcción expuesta en la Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. C. Emmetpretende restar valor a la escatología pues, en su opinión, está mucho más de acuerdo con elcatolicismo que con la religiosidad protestante-liberal. Y tiene toda la razón. Pero Emmet