investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

consecuencia, interpretar su religión como una evolución del auténtico cristianismoprimitivo que hundía sus raíces en el gnosticismo.W.B. Smith desarrolla su plan con mayor sencilles. Parece suponer que sobrela base de las ideas mítico-simbólicas del sincretismo greco-oriental esposible deducir una especie de religión salvífica universal que podría regenerarla religión de nuestro tiempo.A J.M. Robertson lo mueve un interés fundamentalmente negativo. Su objetivose concentra sobre todo en demostrar que el cristianismo histórico es denaturaleza mítica y que, por esa razón, está dominado todo él por ideas claramenteerróneas.Básicamente, Drews, Smith y Robertson tienen menos interés en negar fIlosóficae históricamente la existencia de Jesús que el que demuestran sus adversariopor afirmarla. En su construcción, eliminan los elementos que resultanincómodos para su teoría sobre la consideración del cristianismo como unacorriente originada directamente por el gnosticismo greco-oriental. Por ellollama la atención que acusen de parcialidad a los que mantienen una opinióndistinta de la suya.La teología, ya lo hemos visto, no se preocupó por poner en el primerplano de los debates la cuestión de principio referente a la filosofía de la religión.y no lo hizo porque básicamente había perdido toda relación con la filosofíay con la filosofía de la religión 7. Desde mediados del s. XIX la teología7 La obra Franz Xaver Kiefl, profesor de teología católica en la Universidad deWurzburgo, tiene un título adecuado a la filosofía de la religión: Der Gesehiehtliehe Christus unddie modeme PhiJosophie. Bine genetisehe Darlegung der philosophisehen Voraussetzungen imStreit um die Christusmythe (Maguncia 1911). Pero el contenido de la obra no respondeexactamente a ese título. El autor logra iluminar la relación entre la visión religiosa de la historia yla filosofía en el s. XIX, pero el carácter estrictamente sobrenaturalista de sus ideas hace que suciencia termine precisamente donde comienza el verdadero problema. He aquí algunas frases delfinal del último capítulo, expresión típica de la concepción de Kiefl: «La teología debe atender, porconsiguiente, a aquellos esfuerzos filosóficos orientados a obtener un nuevo idealismo de lapersonalidad, en el sentido de Eucken, en medio de los trastornos que provoca el pensamientomoderno en todas las formas de vida; la teología católica debe aprovechar ese tipo de corrientesnacidas del corazón de nuestra época e, incorporándolas a los sistemas clásicos de un Agustín y unTomás, oponer al moderno anticristianismo una fundamentación especulativa de la verdadcristiana que se adecue incluso a las más modernas exigencias». En el prólogo a la 2ª parte de suChristusmythe, Drews considera que, para la teología protestante es una vergüenza y, al propiotiempo, un signo de la situación que atraviesa, «que haya tenido que ser un teólogo romano» quienhaya señalado la relación entre las cuestiones históricas y filosóficas, situando así «todo elproblema en un plano mucho más elevado. El odio a sus adversarios ohnubila la mente de Drews;por ello olvida que, unas páginas más arriba, había celebrado haber tocado a la ortodoxia «en elcorazón». Kiefl no ha situado el problema en un plano mucho más elevado»; sólo ha demostradoque un escolástico seguirá siendo siempre un escolástico, incluso cuando intenta acercarse a lasobras de la filosofía y de la teología liberal. La obra del P. Hilarin Felder, profesor en Friburgo deSuiza, Jesus Christus. Apologie seiner Messianitiit und GoUeit gegeniiber der neuestenunglaubigen Jesu-Forchung (vol.I, Paderborn 1911) tampoco ofrece nada que no sea puraescolástica. El autor conoce perfectamente la bibliografía científica sobre el tema, pero, comorevela él mismo en el prólogo a su obra, su esfuerzo se orienta únicamente a ofrecer una «apologíade Cristo». Del tema de la discusión y fundamentación de la historicidad de los relatos evangélicostratan las páginas 80-143.