investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

del evangelista. Su tarea consistió más bien en aplicar en concreto dichosmotivos y, en este sentido, puede hablarse a veces de cierta manía de Marcos...Será por lo demás muy difícil que un estudio especial logre determinarcompletamente cuáles son en cada uno de los casos los elementos de latradición y cuáles los del evangelista. Habrá que dejar que las cosas siganamalgamadas como están».Así pues, la exposición de Marcos nació de la tendencia a configurarmesiánicamente la vida de Jesús. Ahora bien, esa tendencia se vió frenada porla antigua idea y la antigua tradición, bastante fuertes todavía, según las cualesla vida de Jesús no habría tenido carácter mesiánico; por ello no pudoviolentar los materiales y fue introduciéndose en ellos, separando suscomponentes como separa la raíz de una zarzamora los trozos de una roca. Enla literatura evangélica nacida a la sombra del Evangelio de Marcos, el secretomesiánico se fue conviritendo cada vez con mayor fuerza en un elementosecundario; por otra parte, la vida de Jesús fue adquiriendo cada vez máscarácter mesiánico, hasta que, en el Cuarto Evangelio el Señor se presentaante el pueblo con claras pretensiones mesiánicas.A la hora de valorar esta construcción no vale la pena detenerse en suspresupuestos apriorísticos y en sus dificultades. En este punto concreto, lapostura de Wrede se revela bastante más precaria que la de su precursorBruno Bauer. Para éste, la introducción del secreto mesiánico se debió única yexclusivamente al evangelista; Wrede, por su parte, imagina las cosas en unproceso sinergético y considera que la teoría fue creada por la comunidad yfijada luego por el evangelista. Pero esta suposición resulta ya bastante másdifícil. La tradición transforma el material de forma muy distinta a comonosotros lo encontramos en Marcos; lo transforma completamente. Por suparte, el modo en que Marcos introduce en la masa de la tradición ciertasvetas extrañas y misteriosas, sin afectarla especialmente, sería una obrapuramente literaria y no puede ser obra más que de un individuo.Aquella frase creativa de la tradición habría desarrollado la teoría delsecreto mesiánico de Jesús con mayor ingenuidad y algo más de l6gica, esdecir, forzando mucho más los hechos y trabajando con mayor uniformidad.La otra posibilidad consistiría en distinguir en el seno del cristianismo primitivoentre una tradición de tendencia creativa, pero muy ingenua, y otra másrefinada y reducida a un pequeño grupo de corte más literario. En realidad,Wrede quiere ver en Marcos al mismo tiempo las huellas de una transformaciónmás ingenua que, tras eliminar el secreto mesiánico, convierte a Jesús en unMesías declarado y se opone, por lo tanto, a la idea de un Cristo oculto. A esatradici6n pertenecería, según él, la entrada en Jerusalén y la confesi6n ante elsumo sacerdote; razón para dicha atribución la constituye el hecho de que esasdos historias «cuentan ingenuamente con la mesianidad declarada de Jesús».Ahora bien, el calificativo de «ingenua» no encajaría demasiado bien conesa posibilidad. Una tradición «ingenua» describiría la entrada mesiánica de