investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

ajaban de la montaña y «revela» a los Doce el secreto mesiánico de Jesús. Esposible que, cuando Jesús preguntó a sus discípulos sobre su propia identidad,no tuviera la intención de revelársela; por ello cabe pensar que las palabraspronunciadas por Pedro, a pesar de que la pregunta no se había dirigido a élde un modo especial, provocaron una situación que Jesús no había previsto; dehecho, dada la prohibición expresa de no decir nada de lo ocurrido en lamontaña, podía contar teóricamente con el silencio del discípulo. Tal vez notuvo nunca la intención de revelar a sus discípulos el secreto de su divinidad;de otro modo no se entiende que se lo ocultara cuando los envió en misión,pues de hecho no confiaba en que regresaran antes de que se produjera la parusía.Por otra parte, cuando la transfiguración, los discípulos no llegaron aconocer el misterio mediante su palabra, sino en estado extático. En Cesareade Filipo, quien reveló su mesianidad no fue el mismo Jesús, sino Pedro. Asípues, podemos afirmar que Jesús no reveló su secreto; éste le fue arrancadopor los acontecimientos.Sea como sea, los Doce tuvieron conocimiento de quién era Jesús a partirde la escena de Cesarea de Filipo y gracias a las palabras de Pedro. Jesús, porsu parte, les revela... el secreto de su pasión.pfleiderer y Wrede tienen toda la razón al afirmar que lo inconcebible delrelato, históricamente hablando, son las predicciones claras y concretas sobrela pasión, muerte y resurrección. La teología moderna pretende hacer comprensiblela disponibilidad de Jesús para la muerte y su misma predicción recurriendoal carácter necesario de dicha muerte; pero frente a ello hay queafirmar que dicha necesidad no nacía del curso de los acontecimientos. En lascircunstancias supuestas por el relato evangélico, no había nibnguna razón lógicaque obligara a Jesús a tomar la decisión de morir. Si hubiera vuelto a Galileaen aquel momento, las masas lo habrían vuelto a rodear.Para poder demostrar de algún modo la posibilidad histórica de la disponibilidadde Jesús para la pasión y las predicciones sobre la misma, la teologíamoderna tiene que eliminar la profecía sobre la resurrección, estrechamenteunida a la idea de la pasión, pues constituye un elemento dogmático. Pero estono se puede hacer. Según Wrede, las cosas hay que tomarlas como son y no sepuede eliminar el dato de los tres días. Así pues -se concluye- la disponibilidadde Jesús ante la pasión y la muerte es un hecho dogmático; en consecuencia,no puede ser histórica y se debe explicar literariamente.La escatología consecuente afirma: es un elemento dogmático, luego eshistórico.La disponibilidad de Jesús ante la muerte se comprende únicamentecuando se ha aceptado previamente que el misterio del reino de Dios incluyetambién un misterio de sufrimientos, pues el reino de Dios no puede llegarantes de que se produzca el «periasmos». La certeza de la pasión es completamenteindependiente de cualquier circunstancia histórica, como se ve en lasbienaventuranzas del Sermón de la Montaña y en el discurso de enVÍo. La pre-