investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

El Paulinismo de este Evangelio sirve además para explicar el extrañodetalle de que, en el proceso de Jesús, queden tan mal parados los judíos,mientras que Pilato no se vea casi inculpado.La misma teoría de que las parábolas son una forma de ocultar las cosas(Mc 4,11 y 12) ha nacido de las concepciones paulinas. Mediante esa teoría selogra retrotraer hasta la predicación de Jesús la doctrina predestinacionistadel Apóstol de los gentiles. Con todo, Loisy pretende suponer que ese añadidodebe achacarse no al autor del Evangelio sino a un redactor posterior.Pero si la credibilidad del segundo Evangelio se plantea en estos términos,¿cómo quiere Loisy oponer argumentos definitivos a la opinión de Wrede deque todos los datos referentes a las pretensiones mesiánicas de Jesús sonañadidos ulteriores? ¿De qué le sirve haber llamado la atención sobre lasdificultades históricas planteadas por la hipótesis del crítico de Breslau,cuando en principio también él supone una reelaboración literaria del materialnarrativo más antiguo que no es menos extensa que la propuesta por Wrede?Loisy intenta fundir nuevo y antiguo manteniendo la base tradicional; MaxMaurenbrecher, por su parte, se enfrenta en su obra con la problemática másmoderna.La construcción de este autor parte de la siguiente observación: la religióndel cristiano es algo muy distinto de la «doctrina de Jesús», pues en aquellaJesús el muerto y resucitado es objeto de la fe, cosa que no había sido previstaen su predicación. Hay pues que suponer que los discípulos añadieron ciertoselementos a la doctrina que habían recibido de él. Ellos fueron los creadoresdel cristianismo en el sentido de que vincularon el mito del dios-hombremuerto y resucitado con el Jesús histórico 5.No hay que pensar, explica Maurenbrecher, que desconocieron dicho mitoo que lo consideraban pagano, pues de hecho había recibido carta deciudadanía en el judaísmo y en la apocalíptica. El libro de Daniel constituyeuna prueba excelente en este sentido. El autor de este Apocalipsis ve en unavisión al Hijo del Hombre que ostentará la soberanía al final de los tiempos(Dan 7,9-14). Ahora bien,en la interpretación de la visión se afirma que lossantos tendrán que sufrir una angustia de tres tiempos y medio (Dan 7,23-25).Es evidente, concluye Maurenbrecher, que la concepción más primitiva tuvoque suponer que el Hijo del Hombre tendría que estar sometido durante trestiempos y medio al cuarto animal, símbolo del último reino del mundo, y quetendría que pasar primero por la muerte y la resurrección para tomar posesión5 He aquí la afirmación de Maurenbrecher: «El cristianismo es el resultado de la fusiónde un mito antiquísimo con el recuerdo de un personaje real e histórico». Para conocer el modo enque el autor desarrolla su hipótesis rdulta muy significativa la ordenación de capítulos en la obra:1. La hora del nacimiento del cristianismo; 2. El mito del Salvador resucitado; 3. ¿Pensó que élera el Salvador celeste?; 4 El Evangelio de los pobres; 5 El derrumbamiento de Jesús; 6 La horadel nacimiento del cristianismo otra vez. En sus Deutsche Schnlten (1878) 1 222-223: «DieReligion der Zukunft», el orientalista de Gotinga Paul Anton de Lagarde había presentado ya unainterpretación de la vida de Jesús que parece un esbozo de la ofrecida por Maurenbrecher.