investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

que tales representaciones era objeto de un montaje extraordinario, que cuidabaademás los detalles importantes. Por ejemplo, en la pasión se proyectabael drama de Judas, que representaba el papel del pueblo judío. Los «primerosespectadores acríticos de la pieza mistérica no necesitaban ningún tipo de explicación.Creían en la traición de Judas porque la habían visto representada; yeso les bastaba».Razones idénticas llevaron a asumir en la historia de Jesús la unción porparte de la mujer, el intento de sustituírlo por Barrabás -un tema que gozabade una larga prehistoria en los mitos-, el sueño de la mujer de Pilato, el «Diosmío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado», el «todo se ha cumplido» y,por fin, la referencia a la túnica inconsútil, una clara alusión al manto del hijode Osiris.A este grupo básico de relatos se añadieron luego otros. Entre ellos, el milagrode la conversión del agua en vino, tomado con toda evidencia del culto aDionisos. Este dato tiene que admitirlo cualquiera que sepa que de una fuentededicada a esa divinidad en la isla de Andros manaba todos los años vinoabundante el cinco de enero.El dato sobre la negativa de Jesús a convertir las piedras en pan fue tomadode un grupo de mitos del que también procede la leyenda sobre Buda;ese mismo tema está relacionado además con la «prueba del hambre y de lased» practicada en el culto de Mitra. Robertson pretende suponer que «en unestadio tardío del culto de Mitra, esta divinidad habría realizado un ayuno,siendo además tentada por Ahriman». En este sentido, «la idea de la omnipotenciade la divinidad facilitó la entrada del detalle referente a la absurda propuestade convertir las piedras en pan...». Tenemos pues aquí el modelo parala correspondiente narración sobre el ayuno de Jesús.En el caso del relato sobre la multiplicación de los panes y los peces quebastaron para dar de comer a cinco mil personas se debe recurrir a las historiasde dionisos. Se sabe que esta divinidad, atravesó el desierto acompañadade una serie de personas hambrientas. Por otra parte, Ovidio refiere en suMetamorfosis XIII 650ss que ese dios concedió el poder de hacer que los objetosse convirtieran en trigo, vino y aceite por simple contacto. Es lógico pensarque ese poder lo poseía también el propio Dionisos y que hizo uso de élcon ocasión del referido viaje por el desierto; esto basta para explicar la correspondientehistoria evangélica. Dicha explicación no se ve afectada en lomás mínimo por el hecho de que, en la narración auténtica sobre dionisos, senos cuente que los libios ofrecieron comida a los hambrientos acompañantesde la divinidad.De la tradición sobre Dionisos procede también la entrada de Jesús en laciudad santa montado sobre un pollino. Recuérdese que, en cierta ocasión enque la citada divinidad tuvo que huir, encontró dos asnos; aunque sólo utilizóuno de ellos, los elevó a ambos a la categoría de constelaciones. Así se explicade forma muy sencilla la referencia a dos animales en el relato de la entrada,