investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

ser fundamentalmente una escolástica crítica de la historia; ciertamente se lesiba a enseñar la capacidad de investigar y de enjuiciar las cosas históricamente,pero debido precisamente al predominio absoluto de la historia, sueducación religiosa iba a ser nula.Por todas partes podían percibirse signos que revelaban el resurgir de unanueva filosofía que, aunque carente muchas veces de profundidad, estaba internamentefamiliarizada con la filosofía clásica alemana, intentando renovarlasobre la base de los conocimientos e ideas sobre las ciencias de la naturaleza.Lógicamente, en ese intento se manifestaban necesidades metafísicas y religiosas.La teología no hizo ningún esfuerzo por entrar en contacto con esa filosofíay siguió su propio camino, contentándose con la escolástica kantiana, en laque se habían replegado la mayoría de los representantes oficiales de la filosofía.Así evitó las molestias que hubiera podido causar a su religión destiladaen la historia un debate con concepciones materialistas-especulativas... ¡Peroel precio que tuvo que pagar por la tranquilidad así obtenida fue muy elevado!La actividad fundamental de la teología consistió en popularizar los resultadoshistóricos «seguros» y «segurísimos» a que había llegado, así corno lasobservaciones relacionadas con ellos. Así esperaba regenerar las masas. Loque logró de hecho fue iniciar una forma de tutela que resultó cada vez másoprimente.Sobre los interrogantes fundamentales del pensamiento religioso guardósilencio absoluto, sin que aparentemente se diera cuenta de que una informaciónsobre ese punto concreto era absolutamente necesaria. Así ofreciendouna religión sin metafísica, lo que hacía era dar a los hambrientos piedras enlugar de pan. Por otra parte, por ese afán continuo de divulgación, la cienciahistórica auténtica se quedó tremendamente rezagada. Las últimas décadasofrecen muy pocos estudios de verdadera importancia histórica sobre los orígenesdel cristianismo.En un primer momento, la teología se enfrentó a disgusto con los argumentosde Wrede y de la escatología consecuente sobre la inexactitud de losresultados históricos normalmente considerados como defmitivos. No le resultabafácil renunciar a una concepción histórica que se podía transportar contanta comodidad al terreno de la religión. Por ello no quiso aceptar el alcanceque la objeción planteada tenía en el terreno de la filosofía de la religión.Mientras que la teología al uso seguía trabajando con una parcialidad totalen su tarea de popularización histórica, en ciertos círculos se abrió camino laidea de que era preciso plantearse el gran problema de la relación religión-historiay resolver el problema de fIlosofía de la religión planteado por larelación entre el Jesús histórico y el cristianismo moderno.Pero antes de que esa reflexión pudiera aportar una clarificación de largoalcance, apareció Drews en escena. La presencia de este nuevo actor obligó ala teología a tomar parte en el debate sobre la historicidad de Jesús.