investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

cambistas del atrio del Templo es un ataque más fuerte (grand mal) que, aquien posea las nociones más elementales de psiquiatría, le parecerá algocompletamente singular. Basta observar un caso de ataque fuerte para queRasmussen se sienta capaz de concluir que, frente a la afirmación del Evangelista(Mc 11,17), Jesús no perseguía ningún objetivo concreto ni dijo nada parajustificar esa acción concreta. Lo único que revelan las explicaciones de Rasmussenes el poco material de que dispone para hacer su diagnóstico.Kneib, Schiifer y Wemer intentaron hacer frente a las afirmaciones de DeLoosten y Rasmussen (Binet-Sanglé era desconocido en Alemania). Pero sustomas de postura no eran adecuadas para poner fm al debate, ya que estánconcebidas desde una perspectiva apologética y no entran en el núcleo científicode la cuestión.Schafer no conoce muy bien el material histórico y se aventura a ciertasinterpretaciones de los hechos que resultan algo atrevidas. Quiere suponerque, en el bautismo, «una mansa paloma» revoloteó durante algunos momentossobre Jesús y que, en las bodas de Caná, y en la multiplicación de los panesy los peces, el Maestro puso en práctica ciertas artes de sugestión de las masas.En los detalles ofrece un material psiquiátrico muy valioso. Especial interéstienen los datos sobre alucinaciones y mesías que pueden hallarse en losmanicomios.Hermano Werner posee buenos conocimientos históricos y una rica capacidadde observación psiquiátrica. Demuestra con habilidad lo inconsistentesque resultan los diagnósticos de Jesús ofrecidos hasta entonces, aunque prescindede replantear el problema en vistas a un futuro debate.Resulta interesante la opinión de Werner, según la cual el hecho de queJesús hubiera estado dominado en todas sus acciones, su doctrina y su pasiónpor una actitud consecuente con las expectativas escatológicas lo situaría inmediatamenteentre los enfermos mentales. Strauss había defendido una posturaidéntica en una carta de 1864. Werner se rebela contra la posibilidad deque Jesús pensara en su parusía; la razón de dicha actitud es que, en su opinión,semejante idea está muy próxima a la locura 38. Tampoco TheobaldZiegler quiere aceptar la «imagen de un Jesús escatológico», pues en su opinióntal imagen no lo situaría en ~~el mundo de ideas típicas de un hombresano, sino de un enfermo mental» 39. También H. Holtzmann, Jülicher y otroscomparten esa misma opinión 40.En favor de una posible enfermedad mental de Jesús podrían tomarse enconsideración toda una serie de datos: sus familiares afirman que está fuera desí y quieren por esa razón llevárselo a casa (Mc 3,21); los fariseos dicen que38 El texto correspondiente lo ofrece Theobald Ziegler, David Fricdrich Strauss, (1908)11 608 y 609.39 Cf. ibid. 11 609.40 cr. H.J. Holtzmann, Das messianische Bewusstsin Jesu (1907) 80 Y81.