investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

años 90 Ylevantó su voz acusadora contra los grandes teólogos. ¿Qué ha quedadodel «movimiento» puesto en marcha entonces? 3.Los teólogos defensores de la historicidad de Jesús podían irritarse justamenteante la forma no muy noble en que presentaron la batalla sus adversarios;sin embargo, respondieron por lo general desgraciadamente en tonos muysimilares. A pesar de ello, no faltaron intentos de plantear las cosas en un debatereposado y digno. No es de extrañar que en las obras de los defensores semanifestara, debida y a veces indebidamente, su calidad de principiantes. Robertson,Smith, Jensen y Drews habían ofrecido material suficiente para observacionesde ese tipo.No se puede afirmar, sin embargo, que en esta batalla la teología modernaestuviera a la altura de las circunstancias. En cierto sentido, estuvo condicionadapor una conciencia demasiado clara de estar luchando contra la herejía yser ella misma la defensora de las masas. A veces otorgó a los hechos una importanciaque no tenían realmente y cayó así con frecuencia en el patetismo.El mismo Johannes Weiss llegó a hablar de que la ciencia teológica estaba viviendoen aquella época una «hora fatal» 4.Las obras dedicadas a refutar a los adversarios, excesivas en número, aparecieronademás demasiado pronto.Para el observador imparcial, los hechos fueron tremendamente instructivos.Pudo hacerse una idea más o menos clara de las luchas gnósticas de lamitad del s. II después de Cristo. La mentalidad de muchos teólogos liberalescomenzaba a revelar llamativas y sospechosas afinidades con la de los padresque se enfrentaron entonces con la herejía gnóstica. Lo mismo que éstos, tambiénaquellos se sintieron llamados a defender la salud espiritual de las masasindefensas contra los engaños y las astucias. H. Weinel, por ejemplo, incluyeen su obra 1st das liberale Jesusbild widerlegt? un «apéndice práctico», (pp. 87­111), cuyo objetivo es ofrecer instrucciones a los párrocos sobre el mejormodo de enfrentarse, con la lógica y con los hechos, a las ideas de Drews y sussecuaces en las concentraciones populares.Las obras polémicas a favor y en contra de la historicidad de Jesús se escribieronpor lo general demasiado aprisa. Por otra parte, su pretensión era lade llegar a círculos vastísismos. Por ello, no es extraño que su importanciacientífica no sea por lo general muy grande y, en algunos casos, incluso muyescasa, sobre todo si se tiene en cuenta la autoridad de sus autores. La defensamás detenida de la negación de la historicidad de Jesús la ofrece la obra deFriedrich Steudel 1m Kampfum die Christusmythe (1910, 119 pp.). La profunda«Los espíritus se han sobresaltado. Incluso los más ingenuos comienzan a darse cuenta de que lospuntos de vista defendidos hasta ahora resultan insatisfactorios» (er. ibid. 405)3 Sobre Wolfgang Kirchbach, cL supra 412 y 413.4 Johannes Weiss, Jesus van Nazareth Mythus oder Geschichte (Tubinga 1910) 170. Nose entiende cómo algunas revistas se negaron a aceptar los artículos en los que los detractores dela historicidad de Jesús respondían a los que habían sido publicados contra sus teorías.