investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

creyentes; para ello se recurría a una concepción obtenida sobre la base deuna ciencia histórica fabricada con esa finalidad. Esta metodología es ciertamentela más cómoda, pero es intrínsecamente deshonesta. Por otra parte,sólo es posible practicarla mientras no entre en crisis la fe en la autoridad dela ciencia empreñada en esa tarea.El único camino verdadero pasa muy encima de los senderos de los contrabandistasy se eleva a las alturas del pensamiento. La cuestión decisiva essaber si la personalidad de Jesús puede tener algún significado para nuestrareligión, a pesar de los elementos extraños que parecen oponerlo a nuestraspropias concepciones. Y a esa cuestión sólo se puede dar una solución desdela reflexión religiosa. Cuando se emprende ese camino, es preciso dejarabiertas todas las posibilidades, desde las más minimalistas a las más maximalistas.Lo único que hay que procurar es que la relación que se establezca seaética y honesta. Y a dicha relación sólo se puede acceder cuando se establecesobre una base de libertad. El presupuesto necesario para ello es, sin embargo,que la religión es, por su propia esencia, independiente de toda historia.Para unos, el Señor es un personaje importantísimo frente a otros muchos.Otros darán culto a Jesús, sin caer en el juicio de Schnehen. Este autor afirmaque dicho culto supone una trivialización de la religión y que, por ello, es precisooponerse a él; este juicio sólo es correcto en el caso de que el citado cultoa Jesús se identifique con el contenido y la esencia de la religión en cuanto taly pretenda sustituir a la metafísica. Si se limita a ser un elemento más de la religiosidad,todos los peros aducidos por Schnehen, por muy importantes quesean, pierden su valor. Dicho culto no será entonces algo pernicioso, sino másbien un elemento vivificador de la religión. No existirá ya el peligro de un falsoreduccionismo autoritativo e historizante de la religión.De hecho, el Jesús histórico ha tenido un papel muy secundario en los intentoscristol6gicos del siglo XIX, por no hablar de la doctrina eclesial tradicional.Este hecho aparece con toda evidencia, contra la intención del propioautor, en el libro de Ernst GÜnther. Este analiza las doctrinas sobre «la personade Cristo» que se han presentado desde Schleiermacher hasta la épocamás reciente, mostrando además con gran agudeza los problemas y las relacionesexistentes en las distintas concepciones.Quien siga atentamente la exposición de Günther, podrá percatarse conadmiración creciente que los distintos teólogos dogmáticos, bien sea que siganuna corriente filosófica o no filosófica, se ocupan más de sus precursores y adversariosque de la persona del Jesús histórico. Un análisis cuantitativo de susposturas revela que en ellas sólo se mantienen algunos elementos del fenómenohistórico. De hecho, la dogmática cristiana, en sus distintas corrientes,ha sido dominada normalmente por el Jesús simbólico. Al Jesús histórico sólose recurría en la medida en que ofrecía un marco temporal y local concreto alo que en realidad era la sombra de ese Jesús; de ese modo lograba elevar dichasombra a la categoría de una personalidad moral y religiosa que habría