investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

pan obtienen la garantía de que quienes han sido comensales de Jesús en suestado de humillación lo serán también cuando aparezca en su gloria.En la acción de gracias, Jesús no agradeció sólo el palimento que iban atomar, sino además el reino de Dios y sus bienes. Dicha acción de gracias debeinterpretarse paralelamente a la oración dominical, en la que Jesús introducellamativamente la petición del pan cotidiano junto a la súplica por la llegadadel reino y la de ser liberados del «periasmos»18.La multiplicación fue algo más que un simple banquete de amor y fraternidad.Para Jesús era un sacramento salvífica.A nosotros nos resulta bastante difícil por lo general comprender que, enuna época en la que se esperaba la llegada inmediata del juicio y de la gloria,tuviera tanta importancia una idea tan concreta como el modo de poder obtenerya ahora una garantía para pasar incólumes el juicio, poder ser introducidosen el reino en condición de redimidos; ser ya sellados y marcados parapoder superar los acontecimientos que iban a acontecer, del mismo modo queal pueblo de Dios en Egipto se le había revelado un signo mediante el cualpudo saber que iba a ser salvado de la espada del ángel exterminador.La idea de la marca y del sello se halla presente en toda la literatura apocalíptica.Aparece en el libro de Ezequiel, concretamente en el cap. IX. En élse presenta a Dios realizando los preparativos para el juicio; la tribulación dela ciudad está ya próxima. Pero antes de que eso ocurra, el Señor llama al«hombre vestido de lino, con los avíos de escribano a la cintura» y le dice:«Recorre la ciudad, atraviesa Jerusalén y marca en la frente a los que se lamentanafligidos por las abominaciones que en ella se cometen»; sólo entoncesle da la orden de comenzar al encargado de realizar el juicio, pero añade: «aninguno de los marcados lo toques».En el cap. XV de los Salmos de Salomón, el último escrito escatológicoanterior al movimiento del Bautista, se dice expresamente en la descripcióndel juicio «que los justos llevan el signo de Dios que los salva».La idea del sello de la salvación aparece con una fuerza inusitada en lateología paulina. El Apóstol tiene conciencia de que lleva en su propio cuerpolas marcas de Cristo Jesús (Gal6,17), la «muerte» de Jesús (2Cor 4,10). Dichaseñal se recibe en el bautismo, pues es un bautismo en la muerte de Cristo; enese acontecimiento el creyente es sepultado en cierta forma con Cristo, demodo que ahora carnina en la tierra como alguien que pertenece, ya en ella, ala humanidad resucitada (Rom 6,lss). El bautismo es el sello y el don del Espíritu,la prenda de las realidades futuras (2 Cor 1,22 Ef 1,13 Y 14 4,30).18 Si supiéramos qué dijo realmente Jesús cuando «dio gracias» en esta comida yen lacelebrada la noche antes de su muerte y poseyéramos además algunos datos sobre la enseñanzaque impartió al pueblo junto alIado (Mc 6,34), sería sin duda bastante fácil resolver ciertos enigmas.