investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Ahora bien, si las palabras sobre la sangre derramada tiene un origentardío, ¿Cómo se explica entonces que en ellas se contengan la extrañareferencia a su valor «por muchos», expresión que no resulta explicable desdela teología de la comunidad primitiva y se opone a la fórmula paulina?¡y por qué eliminar del relato de la última celebración la idea de lamuerte, cuando en las ideas y expectativas de Jesús muerte y glorificación sehallaban estrechamente unidas! La hipótesis de Goguel sobre la aparición dela Cena entre los discípulos y los primeros creyentes es mucho más complicadaque la ofrecida por la escatología consecuente 107. Según ésta, los creyentescelebran la comida de acción de gracias en Jerusalén en recuerdo y enrelación con la muerte de Jesús y con las palabras conclusivas pronunciadas enla cena histórica; por otra parte esperan que la parusía tendrá lugar en elmarco de una celebración así y los participantes serían entonces comensalesdel Señor en el banquete mesiánico. La Cena paulina se explica así como unaanunciación de la muerte del Señor «hasta que él vuelva»; así se entiendeademás la segunda oración de la Cena en la Didajé (Did 10), que culmina yfmaliza con una súplica por la venida del reino y por el fmal de este mundo, el«hosanna». La llamada a la penitencia y el Maranatá. Sólo de ese modo seentiende así mismo que entre las generaciones que fueron abandonando laesperanza en poder vivir ellos mismos la parusía, la Cena se fuera convirtiendoen prenda de resurrección y en medicina de inmortalidad (Ignacio deAntiaquía, ad Eph: «pharmakon athanasias»). Es evidente que desde unprincipio estaba relacionada con la «supravivencia» y «el estar con Cristo». Lacomunidad con el Señor de la parusía, que los primeros celebrantes suponíanapoyados en las palabras escatológicas conclusivas, posibilitó y sirvió demodelo para la mística de la Cena presente en las cartas de Pablo,desarrollada en la antigua teología griega y que el Cuarto Evangelio veindicada en el Jesús histórico (Jn 6). El Apóstol de los gentiles no creó unanueva celebración comunitaria ni puede ser considerado como reformador dela celebración ya existente. El tratamiento que dio a este tema es semejante alque dio al resto del primitivo dogma cristiano, otorgando a la relación de laCena con el Cristo que había de venir un significado que contemplaba lacomunidad ya actual con el Glorificado.La interpretación demasiado rígida de la Cena histórica y de la celebradapor los primeros cristianos cerró a Goguel el camino hacia una visión de lasegunda como consecuencia natural de la primera, dificultando lacomprensión de las fuerzas que entraron en juego en el desarrollo históricodogmático. A pesar de todo en el trabajo de Goguel, como en ninguno de losque se había realizado anteriormente, se eleva a la categoría de principio laafirmación de que cualquier explicación de la última Cena de Jesús sólotendrá valor si intenta entender la aparición de la Cena comunitaria sinrecurrir al supuesto de un mandato explícito o tácito por parte del Señor de107 Sobre el significado escatológico de la Ultima Cena de Jesús, cL supra 482s.