investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

como «salvación» en un sentido mágico-sacramental, si los cristianos veían enél una repetición del bautismo de Jesús por modum analogiae?La doble significación del bautismo en el cristianismo primitivo, es decir, surelación con la efusi6n del Espíritu y con la liberaci6n del juicio, es una pruebade que no es más que el baño escatol6gico de purificación practicado por elBautista. Su bautismo y el bautismo cristiano se diferencian única y exclusivamentepor el hecho de que, en la era cristiana, la relación existente entre elbautismo de agua y el don del espíritu no es s610 lógica sino temporal ,pues,desde el acontecimiento de Pentecostés, nos encontramos ya en la época de laefusión del Espíritu. Esos dos aspectos del sacramento escatológico, temporalmentediferenciados en el caso del Bautista ya que él esperaba la efusi6ndel Espíritu como algo futuro, son ahora realidades concomitantes debidoprecisamente a que un aspecto de la escatología, es decir, el bautismo en elEspíritu, es una realidad presente. En eso y en ninguna otra cosa consisitió la«cristianización» del bautismo, que Pablo perfeccionó más tarde al considerarlocomo una inserción mística en la muerte y resurrección de Jesús.La escatología consecuente demuestra así que el concepto de sacramentose remonta a la misma vida de Jesús, un dato importantísimo para reconstruirla antigua historia de los dogmas. Dicho concepto era considerado hasta elpresente como una X que no se derivaba de ninguna otra realidad y cuya presenciahabía que constatar, sin que se pudiera encontrar la clave para despejarla.Si el cristianismo fue capaz de ganarse los espíritus de Oriente y delmundo griego como una religión de misterios revelados históricamente, ello seexplica precisamente porque, ya desde sus orígenes fue una religión sacramental.Así pues, la comida junto al lago forma también parte de la historia dogmática.Sin embargo, del mismo modo que nadie había comprendido el verdaderoalcance de la identificación del Bautista con Elías por parte de Jesús,tampoco ahora fueron capaces de entender el verdadero sentido de esa comida,es decir, revelación del secreto mesiánico.Ahora bien, ¿cómo se explica que Pedro conozca en Cesarea de Filipo elsecreto de su Maestro (Mc 8,27-32)? La afirmación de Pedro en aquel momentono fue un convencimiento que afloró entonces y que luego se fue configurandoy confirmando lentamente.Wrede ha descrito acertadamente el elemento esencial de la escena. Esta,afirma Wrede, debe ser interpretada en un sentido tan sobrenatural en el casode Marcos como en el de Mateo. Pero, por otra parte, el lector no tiene la impresiónde que en la confesión se describa un mérito o un reconocimiento dePedro. «De acuerdo con el texto, Jesús no demuestra alegría o admiraciónante la confesión. Su única respuesta a la misma es la orden de no hablar de supersona». Keim, citado por Wrede, había sacado de la exposición de Marcosuna impresión similar, considerando que a Jesús la confesión de Pedro le parecióinoportuna.