investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

al episodio que sirve de fundamento al evangelista para la entrada gloriosa enJerusalén; por otra parte, no tiene en cuenta que Lucas no narra una conversiónde Zaqueo, sino que se limita a decir que Jesús se invitó a su casa y que éllo recibió amistosamente.¡Si esta exégesis simbolizante, casi alejandrina, contribuyera al menos a superarciertas dificultades y a encontrar una solución al problema fundamental,es decir, cómo pueden coexistir el reino presente y el futuro, el Mesías presentey el futuro! Oskar Holtzmann acentúa expresamente el carácter escatológicode la predicación de Jesús sobre el reino y supone que, en cualquiercaso, los oyentes estaban al principio muy lejos de considerar que Jesús, elpredicador de la llegada del Mesías, fuera él mismo el Mesías. Piensa, sin embargo,que el reino se hizo ya presente en cierto modo con Jesús; que Pedro ylos discípulos, superando las concepciones corrientes entre el pueblo, lo reconocieroncomo Mesías; que también el pueblo hubiera podido acceder de suyoa este conocimiento, que habría actuado luego «como el mayor acicate paraconvertirse del falso camino» y, por fin, «que en la época de la entrada en Jerusalén,Jesús da la impresión de haber encontrado en ls 6,11 5 , el impulso defmitivopara no ocultar su mesianidad en Jerusalén».Ahora bien, si Jesús entró en Jerusalén como Mesías hubiera tenido quecomportarse luego como tal; todos los debates se hubieran tenido que centrarpor necesidad en la dignidad correspondiente. Y no fue esto lo que ocurrió.Según Holtzmann, la pregunta cristológica del Maestro (Mc 12,35-37) habríaservido única y exclusivamente para que los oyentes dedujeran «que, apoyándoseen la Escritura, Jesús explicaba con toda claridad que el Mesías no era enrealidad Hijo de David» 8.Pero, ¿cómo explicar entonces que el entusiasmo mesiánico del pueblo nocondujera a una controversia mesiánica, a pesar de que Jesús «se comportódesde el principio en Jerusalén como Mesías?» Holtzmann parece querer enfrentarsea esta dificultad cuando afirma en una nota: «Tampoco tenemos testimoniosde que, ni siquiera en su última estancia en Jerusalén, Jesús fuerareconocido como Mesías por los que no pertenecían al círculo más íntimo delos discípulos». Es muy difícil recurrir en este punto al hecho de que los niñosrepitieran los gritos de los discípulos (Mt 21,15 Y16). Así pues, de acuerdo conesta interpretación, Jesús habría entrado en Jerusalén como Mesías, pero,salvo los discípulos y algunos niños, nadie habría entendido ni aceptado elcarácter mesiánico de esa entrada. Ocurre sin embargo que Marcos da cuentade que muchos extendieron sus mantos sobre el camino, que otros cogieronramas de los árboles y que el pueblo que lo precedía y lo seguía gritó5 ls 62,11: «Decid a la ciudad de Sión: Mira a tu Salvador, que llega».6 «Para Jesús» -continúa afirmando Oskar Holtzmann- «ese descubrimiento» -el autorse refiere a la antinomia reflejada en Sal 110,1- «supuso la superación de una duda muy probable.Si hubiera tenido conciencia de que descendía de la casa de David, no habría manifestado ante lagente ninguna duda sobre la ascendencia davídica del Mesías».