del aprendizaje
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Dubet señala que el origen <strong>del</strong> formato de la organización<br />
de las escuelas está en la iglesia que inventó unas formas,<br />
un dispositivo simbólico y un tipo de trabajo educativo que<br />
denomina programa institucional.<br />
Los sistemas escolares fueron sumamente exitosos,<br />
como lo evidencia la eficacia con que se transmitió<br />
este nuevo mo<strong>del</strong>o mental a toda la sociedad, de<br />
modo tal que la comprensión racional de la naturaleza<br />
pasó a formar parte <strong>del</strong> sentido común de toda la<br />
población. A diferencia <strong>del</strong> súbdito de la edad media,<br />
los ciudadanos de la modernidad son personas con<br />
derechos, con capacidad de hacer opciones, y que<br />
interpretan el mundo desde una comprensión racional<br />
de su funcionamiento. Pero esta tarea fue realizada<br />
desde la escuela con una particularidad: se desarrolló<br />
un mecanismo denominado de transposición que<br />
transmitió las verdades de la ciencia pero no los<br />
procedimientos de su elaboración. En esta negación<br />
<strong>del</strong> pensamiento medieval, la ciencia se instaló como<br />
el nuevo dios, para lo que colaboró la transformación<br />
<strong>del</strong> conocimiento científico en un conocimiento de fe,<br />
y el formato sagrado que se dio a la escuela (Dubet,<br />
2010).<br />
Dubet señala que el origen <strong>del</strong> formato de la<br />
organización de las escuelas está en la iglesia que<br />
inventó unas formas, un dispositivo simbólico y un<br />
tipo de trabajo educativo que denomina programa<br />
institucional 11 . “El primer elemento <strong>del</strong> programa<br />
institucional reside en su identificación con un conjunto<br />
de principios y valores concebidos como sagrados.<br />
Sagrado significa, en este contexto, que estos valores<br />
se consideran como si estuvieran situados fuera<br />
<strong>del</strong> mundo, más allá <strong>del</strong> alcance de la sociedad e<br />
incuestionables en el marco de la institución” (Dubet,<br />
2010: 17). Entonces, la ciencia llega a la sociedad a<br />
través de la escuela pero no con las características<br />
<strong>del</strong> conocimiento científico sino con las de la fe. “La<br />
escuela afirma el carácter ‘sagrado’, innegociable, de<br />
un conjunto de valores concebidos como un a priori,<br />
como son los de la razón, la nación, el progreso y<br />
la ciencia, […] cuya negación genera escándalo. […]<br />
“De la misma manera que la escuela religiosa se<br />
proponía elevar a los alumnos hasta los altares de<br />
Dios, la republicana pretendió impulsarlos hasta las<br />
cimas de la Razón y la Cultura.[…] En el programa<br />
institucional la principal virtud de los maestros radica<br />
en su vocación, en el hecho de que ellos creen en los<br />
principios de la institución y además, los encarnan, tal<br />
como […] el sacerdote.” (Dubet 2010:17).<br />
Este programa institucional abarca también una<br />
modificación <strong>del</strong> conocimiento a transmitir, que se<br />
ha dado en llamar transposición didáctica. Chevallard<br />
(1991) explica que el saber sabio, el saber de la elite,<br />
para su difusión debe ser modificado de manera<br />
que resulte comprensible y accesible a la sociedad<br />
donde se trasmite. Se opera, pues, la transformación<br />
11 “La palabra programa debe ser entendida en su sentido informático, el de una estructura estable de la información pero cuyos contenidos<br />
pueden variar de manera infinita. Este programa es ampliamente independiente de su contenido cultural y puede ser definido por cuatro grandes<br />
características independientes de las ideologías escolares que se transmiten. De este modo, las escuelas religiosas, las escuelas republicanas<br />
francesas o chilenas, como la escuela soviética han compartido el mismo programa.” (Dubet, 2003:2).<br />
La naturaleza <strong>del</strong> <strong>aprendizaje</strong>: Usando la investigación para inspirar la práctica 257