pater familias

dissolvendo per lasciare spazio ad una visione della donna
come soggetto debole e bisognoso di protezione;
concezione quest’ultima, come vedremo meglio più sotto,
che si sarebbe affermata in quel periodo per influenza
greca occultando l’antica concezione patrimoniale
dell’istituto.
Sitzia 81 , non convinto da questa ricostruzione, non riesce a
spiegarsi come Catone abbia potuto sostenere senza alcun
fondamento la natura di potestas dell’antica tutela,
accomunandola così chiaramente agli altri due istituti
potestativi.
Il testo di Livio non brilla per chiarezza espositiva, ma, di
sicuro, non può provare la condizione di alieni iuris della
donna dopo la morte del pater familias. Infatti, come
sottolinea Venturini 82 , nella prima parte del frammento,
Catone attribuisce ai maiores il riconoscimento alle donne
del diritto di privatam…rem agere…tutore auctore, che
sottintende la capacità giuridica della donna come anche la
sua capacità d’agire, sia pur limitata dalla necessaria
auctoritas del tutore. Non bisogna, quindi, trascurare
questa affermazione, prendendo, invece, in eccessiva
considerazione la sommaria assimilazione della tutela
legittima dei fratres alla manus maritale e alla patria
potestas.
Mi sembra, quindi, da condividere la posizione di Zannini,
il quale giustamente respinge la concezione della tutela
come un potere sulla donna alieni iuris. A parere di chi
scrive, infatti, il carattere di potere della tutela non risiede
nell’essere una potestas su persone alieni iuris, ma proprio
nell’essere un diritto patrimoniale, tipico della tutela
81
SITZIA F., Rec. di P. ZANNINI, Studi sulla tutela mulierum. I.,
cit., 175.
82
VENTURINI C., Variazioni in tema di tutela mulierum, cit., 809.
35