Revista da FAEEBA Educação e Contemporaneidade - Uneb

dos os tipos (políticos, comerciais, artísticos...)
ou somente a classe de discurso que parece adequada
à pesquisa? Um exemplo da ambigüidade
do discurso figura na indústria do axé music,
nas letras e na promoção. Misturam-se retóricas
de amor e progresso, que sugerem integração
racial harmoniosa. Escamoteiam-se mil contradições
subjacentes. O sujeito lírico é negro, mas
os cantores são desproporcionalmente brancos.
Ao mesmo tempo, celebram-se a miscigenação e
o afro-centrismo. Isto nas palavras. E nos “fatos”?
(ARMSTRONG, 2001, p.77)
As contradições são muitas, nos discursos
artísticos e estéticos em si e principalmente nos
discursos daqueles que falam e comentam sobre
os fatos culturais e se apropriam deles para
construir seu próprio discurso político. E quanto
ao discurso pedagógico? As dificuldades nas
práticas e teorias pedagógicas já são imensas,
pensando somente nos muitos conteúdos que
vem do legado europeu e das constantes inovações
no cenário internacional que contrastam
com o cotidiano de professores e alunos na
Bahia o qual envolve o desafio permanente dos
problemas existenciais (pobreza material, violência,
alienação nas mídias de massa, políticas
de aparências, imediatismo e resultados em
curto prazo, falta de mobilidade e poder aquisitivo),
adversários de processos educativos demorados,
pacíficos e contínuos. Nossas
preocupações diárias são marcadas pela carência
de todo tipo de material (em qualidade e
quantidade) didático e do acesso à tecnologia e
a saberes diferenciados que podem estar ao
nosso redor, no entanto despercebidos e excluídos
dos nossos códigos e da nossa visão pedagógica.
A realidade é que poucos professores brasileiros
têm se aproximado da diversidade cultural
do seu país – são poucos os educadores
na Bahia p.ex. que trabalham com as manifestações
tradicionais e populares desta macroregião
e suas micro-regiões e muito menos ainda
com tradições e práticas culturais de outros
estados brasileiros. A imagem do “Outro” (negro,
índio, sertanejo, subalterno...) ainda domina
no imaginário de muitos, que não percebem
que são eles, os “Outros” – que são eles que
estão construindo ou desconstruindo as identi-
Katharina Döring
dades culturais regionais. O que falta muitas
vezes para criar práticas e teorias pedagógicas
mais consistentes e convincentes é a dimensão
do reconhecimento do qual Canclini fala em
seguida. O discurso do “Outro”, artificial- e historicamente
construído, também está presente
no aproveitamento do folclore e em todos os
discursos que querem separar, segmentar e classificar
as representações culturais e expressões
artísticas dos povos e dos indivíduos em escalas
valorativas.
À medida que o especialista em estudos culturais
queira realizar um trabalho cientificamente consistente,
seu objetivo final não é representar a
voz dos silenciados, mas entender e nomear os
lugares em que suas questões ou sua vida cotidiana
entram em conflito com os outros. As categorias
de contradição e conflito estão, portanto, no
núcleo desta maneira de conceber os estudos
culturais. Porém não para ver o mundo a partir de
um só lugar de contradição, mas para compreender
sua estrutura atual e sua possível dinâmica.
As utopias de mudança e justiça, neste sentido,
podem articular-se com o projeto dos estudos
culturais, não como prescrição do modo como
devem selecionar-se e organizar-se os dados, mas
como estímulo para indagar sob que condições
(reais) o real pode deixar de ser a repetição da
desigualdade e da discriminação, para converterse
em palco de reconhecimento dos outros. Retomo
aqui uma proposta de Paul Ricoeur quando,
em sua crítica ao multiculturalismo norte-americano,
sugere mudar a ênfase sobre a identidade para
uma política de reconhecimento. Na noção de
identidade há apenas a idéia do mesmo, enquanto
reconhecimento é um conceito que integra diretamente
a alteridade, que permite uma dialética
do mesmo e do outro. A reivindicação da identidade
tem sempre algo de violento a respeito do
outro. Ao contrário, a busca do reconhecimento
implica a reciprocidade.” (CANCLINI, 1999, p. 28
- grifos meus)
A idéia do reconhecimento é fascinante
como uma moção inclusiva que possibilita enxergar
as semelhanças e diferenças que temos
com outros sem discriminação, enquanto a questão
da afirmação da identidade (cultural, étnica,
racial, social) sempre remete à idéia de
separação, fronteira, demarcação definida, o
que muitas vezes limita mais as pessoas na sua
definição e atuação em vez de libertá-las.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 15, n. 25, p. 173-184, jan./jun., 2006 175