Revista da FAEEBA Educação e Contemporaneidade - Uneb

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tampouco se fechar num gueto cultural nas metrópoles européias, segundo Forquin que considera que: ... numa sociedade multicultural é injustificável privar certos indivíduos de benefícios intelectuais e sociais que podem propiciar a ampliação dos conhecimentos e o acesso a uma pluralidade de sistemas de referências e de valores. Para aqueles que se poderia chamar de multiculturalistas ‘liberais’, o respeito que se deve ás culturas não deve se exercer em detrimento do princípio de justiça entre as pessoas, e a identidade cultural não deve se tornar nem um rótulo nem uma marca suscetíveis de constituir obstáculo ao desenvolvimento da identidade individual. O multiculturalismo da sociedade não deve ser também concebido como uma justaposição de ‘monoculturalismos’ fechados. Isto significa que, numa ótica pluralista liberal, não é somente a sociedade que é ou deve se tornar autenticamente multicultural, são os próprios indivíduos.” (1993, p. 138-139) Ele traz uma reflexão importante sobre a questão da necessidade de respeitar e incluir conteúdos, processos e valores particulares que de forma exclusivista não representariam uma solução e sim deveriam estar em diálogo com os conteúdos, processos, e valores universais de determinada época e região cultural e assim mesmo vão transformando os pilares de uma suposta universalidade que na verdade se compõe e recompõe pelas diversas contribuições e reivindicações particulares no caso mais ideal de uma sociedade pluralista. A conclusão parece ser que a universalidade é incomparável com qualquer particularidade e, entretanto, não pode existir à parte do particular. Nos termos da análise anterior: se apenas protagonistas particulares, ou constelações de protagonistas particulares, podem atualizar a qualquer momento o universal, nesse caso a possibilidade de tornar visível o não-encerramento inerente a uma sociedade pós-dominada – isto é uma sociedade que tenta transcender a própria forma de dominação – depende de se tornar permanente a assimetria entre o universal e o particular. O universal é incomparável com o particular, mas não pode, entretanto existir sem o último.” (LACLAU, 2001, p. 248) Laclau aponta uma pista para o eterno conflito entre verdades universais que se tornam Katharina Döring hegemônicas, pouco flexíveis e exclusivas e verdades particulares que nascem no bojo de movimentos, lugares e pessoas autênticas, experiências originais que precisam lutar para seu reconhecimento e assim de certa forma passam a tornar ser parte do universal que já não seria mais o mesmo. A diversidade das artes e culturas locais brasileiras pode servir muito bem para ilustrar uma situação que estaria digamos justamente no ponto da mutação onde o universal ainda resiste e marginaliza (“folcloriza”) estas musicalidades, narrativas e corporeidades, percebendo ao mesmo tempo, que o chão está fértil para uma ampliação e incorporação à Cultura Brasileira. Evidentemente os resultados de um projeto educacional artístico e cultural com cara nordestina ainda serão parciais e não podem abranger toda a complexidade da inserção das artes e culturas locais nos espaços e processos educacionais e as implicações acima discutidas. No entanto, pretende se construir o início de um diálogo em longo prazo entre os saberes dos mestres da tradição oral e dos jovens que de certa maneira se complementam, pois são ambos saberes e experiências particulares que buscam uma inserção, um reconhecimento e mesmo uma transformação dos paradigmas universais de uma cultura brasileira que ainda nem se conhece profundamente. Para este diálogo estético e musical acontecer, é necessário afirmar o valor da ancestralidade e do respeito profundo pelos conhecimentos e atitudes dos mais velhos e saber escutar e aprender com eles de forma presencial, complementado por dinâmicas e recursos didáticos e materiais do ensino musical e da arte-educação contemporânea. Pois, não se pretende criar um ensino-aprendizagem que consiste na repetição e imitação das artes e culturas locais sem reflexões e contribuições estéticas próprias, que devem ser desenvolvidas a partir desse encontro entre as gerações e regiões. Isto significa que toda a qualidade e o legado da cultura musical européia e de outras culturas universalizadas, como também a vivência cultural, os desejos e ideais musicais dos jovens nas periferias urbanas e rurais fazem parte desse diálo- Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 15, n. 25, p. 173-184, jan./jun., 2006 179
Uma escola de música e artes brasileiras na Bahia go. Os mestres e educadores, portanto, deveriam trabalhar com as referências musicais, poéticas, corporais e estéticas do universo juvenil, apoiado em teorias e experiências seculares da música euro-brasileira, erudita e/ou popular, como também com as práticas e saberes da música afro-brasileira e ameríndia. Perspectivas Quais seriam parâmetros, conteúdos e referências metodológicas para a construção de uma “Escola de Música com Cara Nordestina / Brasileira”? Somente uma resposta complexa do tamanho de um doutorado em Educação Musical e/ou Artística/Cultural/Patrimonial poderia satisfazer essa necessidade de fundamentar, planejar, projetar e realizar um empreendimento desta natureza o que não impede ousar realizar os primeiros passos nesta direção. Acredito na experiência e trajetória prática e teórica de educadores, músicos, produtores, antropólogos, mestres, artistas e professores das demais linguagens artísticas que principalmente no Nordeste nos últimos anos estão buscando e construindo uma realidade cultural original e inovadora e daria neste momento somente algumas idéias norteadoras que podem servir como linhas de ação e reflexão a construção de um projeto educacional nesta linha: • Interdisciplinaridade - o ensino musical não deveria somente contar com músicos, compositores e educadores musicais profissionais e sim contar com a experiência e contribuição profissional da etnomusicologia, tradição e memória oral, sócio-antropologia, história, produção cultural, comunicação, literatura, arteeducação, ludicidade, e principalmente das linguagens artísticas cênicas (dança e teatro). • Diversidade musical - o ensino musical deveria pesquisar, registrar, sistematizar e transmitir os diversos estilos musicais nordestinos contextualizando-os com a ajuda da equipe interdisciplinar quanto à diversidade de gêneros (cêni- 180 co-) musicais e suas variações locais em termos de: ritmos, melodias, harmonias, arranjos, tonalidades, timbres vocais e instrumentais, poesias, instrumentos, materiais, técnicas etc. • Integração artística e cultural – o ensino musical deveria contemplar e estudar as diversas expressões musicais da cultura popular em combinação com as outras linguagens artísticas, sendo que as músicas de tradição oral geralmente se apresentam de forma integrada e complexa com as narrativas e corporalidades específicas das matrizes africanas, ameríndias e luso-ibero-árabes que deveriam ser estudadas através da dança, do teatro, da literatura oral, da estética e arte visuais. • Perspectiva profissional contemporânea – uma escola de música brasileira contemporânea deve proporcionar uma formação flexível para um mercado de trabalho na visão do séc. XXI. As novas dimensões no campo profissional devem levar ao estudo das artes com especializações para uma prática contemporânea, formando músicos em diversos estilos de execução, educadores musicais, diretores musicais, arranjadores, compositores, técnicos de gravação e mixagem, produtores musicais, críticos, pesquisadores e radialistas e músicos/artistas interdisciplinares que buscam interface profissional com outras linguagens artísticas (dança, teatro, cinema, poesia etc.) • Relação com a comunidade – o ensino musical brasileiro, deveria reconhecer o privilégio de participar de uma mudança cultural que abre o horizonte para seus tesouros culturais e musicais locais e procurar caminhos para trocar seus privilégios intelectuais e materiais com as pessoas e regiões que produzem e preservam as riquezas culturais, mas carecem de acesso aos bens materiais e as informações e estruturas da sociedade urbana contemporânea. Recomendo a inclusão de mestres e músicos da cultu- Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 15, n. 25, p. 173-184, jan./jun., 2006
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