Revista da FAEEBA Educação e Contemporaneidade - Uneb

Um percurso de escutar por todos os lados, sem sentir ou sentindo o seu próprio lado: reflexões sobre o fazer artístico e ...
como menores do que outros, estrangeiros, o
que se percebe na carga horária a eles destinada,
no lugar que ocupam no fluxograma e nas
outras atividades acadêmicas, na forma como
seus professores são tratados... Ao mesmo tempo,
o novo, o que vem de fora é indispensável
também. Não devemos ficar no nosso umbigo,
todos sabemos disso. A questão é: como organizar
a transmissão mais ou menos sistemática
das artes sem incorrer nos velhos vícios
pedagógicos de uma escola formal e colonizadora
e de uma atitude burocrática?
No âmbito do eixo de transmissão, me vêm
à mente, pelo menos, dois tipos de transmissão
tradicionalmente praticados, dois extremos didáticos,
a partir dos quais muitas combinações
são possíveis e efetivamente ocorrem; o primeiro
deles é o eixo da transmissão num largo
período de tempo, muitas vezes, iniciada na
tenra infância, multifacetada e eventualmente
não conscientizada pelos seus agentes; a este
eixo pertencem praticamente todas as tradições
e manifestações culturais que aparecem sob a
forma de festas mais ou menos institucionalizadas
e também outros saberes, tais como danças
rituais e religiosas afro-baianas, rodas de
samba de fim de semana no bar ou na varanda
da casa familiar, aprendizados de Arrocha 3 nas
ruas e bailes, pagodes 4 e modismos diversos,
sejam estes praticados pela juventude ou pertençam
a estruturas cênicas consideradas tradicionais,
como o samba de roda, os ternos de
reis, as festas estabelecidas e às cenas dentro
das festas. Uma imagem que ilustra isso me
vem: num dia de sol, a da filha de um colega, de
dois anos, dançando com seu pai, na festa de
aniversário do sacerdote de uma casa tradicional
da tradição religiosa afro-descendente.
O outro modo de transmissão seria aquele
que ocorre dentro de escolas e institutos criados
para este fim. Escolas de arte, de dança,
academias, universidade e escolas públicas, com
mais ou menos inserção dentro do currículo
escolar, variando desde as academias de dança
particulares, à Escola de Dança da Fundação
Cultural e a da UFBA, aos cursos livres de teatro,
pagos ou gratuitos. Quanto à música, esta
se dá através das aulas oferecidas à comunida-
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de pela Escola de Música da UFBA, a EMUF-
BA, e também pelos cursinhos particulares de
instrumentos ou escolas na cidade.
Há também todo um treinamento social,
talvez o mais presente e invisível, mais ou menos
informal, mais ou menos permanente, sendo
feito nos terreiros de Candomblé, nos
bares da cidade, na farra; no próprio dia-adia
baiano, pelos mais jovens – e também
pelos mais velhos – que se encontra mais na
modalidade de transmissão tradicional; e nisso
ele se mescla ao aprendizado dos jovens
ligados às aulas de dança afro e afins, como
a aeróbica que usa ritmos afro-baianos, as
aulas de dança da Escola de Dança da Fundação
Cultural; enfim, onde for necessário
um percussionista, haverá sempre uma rede
de meninos ao redor dos atabaques, que vão
“pegando” os ritmos, na esperança de “ganharem
uns trocados” com isso.
Observe-se aí que, dentro de uma escola,
como é a da Fundação, por exemplo, vamos
encontrar também a transmissão feita de maneira
semelhante à tradicional, o que é interessante,
pois é uma mixagem e se constitui num
nicho adaptado de aprendizado, ainda que já com
um outro tipo de preocupação, aparentemente
didática, mas muito próxima daquela do Candomblé,
em que o sujeito vive imerso no ambiente
sonoro, cinético e plástico e aprende, por
assim dizer, por todos os lados, sem sentir.
Por todos os lados, sem sentir. Esta também
é uma boa caracterização do cotidiano,
daquilo que se faz todos os dias, do automático.
O espetacular, em contrapartida – e também a
reflexão crítica – seria a possibilidade de se
estranhar, de se desconhecer, de refletir, corporalmente,
racionalmente, fisicamente. Estar
um pouco de lado e poder se observar. Esta
é a atitude que estamos tentando aqui. A atitude
mais acadêmica, e paradoxalmente identifi-
3 Dança muito popularizada de alguns anos para cá em Salvador,
misto de ritmos de guarânia e de samba. Em Recife,
este mesmo estilo de música é chamado Brega.
4 Tipo de música e dança oriunda dos sambas de quintal e de
amigos, e mesmo chamado de pagode, que ocorre tanto no
Recôncavo baiano quanto no Rio de Janeiro, ainda que com
variações.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 15, n. 25, p. 201-207, jan./jun., 2006