Revista da FAEEBA Educação e Contemporaneidade - Uneb

tampouco se fechar num gueto cultural nas
metrópoles européias, segundo Forquin que considera
que:
... numa sociedade multicultural é injustificável
privar certos indivíduos de benefícios intelectuais
e sociais que podem propiciar a ampliação dos
conhecimentos e o acesso a uma pluralidade de
sistemas de referências e de valores. Para aqueles
que se poderia chamar de multiculturalistas ‘liberais’,
o respeito que se deve ás culturas não deve
se exercer em detrimento do princípio de justiça
entre as pessoas, e a identidade cultural não deve
se tornar nem um rótulo nem uma marca suscetíveis
de constituir obstáculo ao desenvolvimento
da identidade individual. O multiculturalismo da
sociedade não deve ser também concebido como
uma justaposição de ‘monoculturalismos’ fechados.
Isto significa que, numa ótica pluralista liberal,
não é somente a sociedade que é ou deve se
tornar autenticamente multicultural, são os próprios
indivíduos.” (1993, p. 138-139)
Ele traz uma reflexão importante sobre a
questão da necessidade de respeitar e incluir
conteúdos, processos e valores particulares
que de forma exclusivista não representariam
uma solução e sim deveriam estar em diálogo
com os conteúdos, processos, e valores universais
de determinada época e região cultural
e assim mesmo vão transformando os pilares
de uma suposta universalidade que na verdade
se compõe e recompõe pelas diversas contribuições
e reivindicações particulares no caso
mais ideal de uma sociedade pluralista.
A conclusão parece ser que a universalidade é
incomparável com qualquer particularidade e,
entretanto, não pode existir à parte do particular.
Nos termos da análise anterior: se apenas protagonistas
particulares, ou constelações de protagonistas
particulares, podem atualizar a qualquer
momento o universal, nesse caso a possibilidade
de tornar visível o não-encerramento inerente
a uma sociedade pós-dominada – isto é uma
sociedade que tenta transcender a própria forma
de dominação – depende de se tornar permanente
a assimetria entre o universal e o particular.
O universal é incomparável com o particular,
mas não pode, entretanto existir sem o último.”
(LACLAU, 2001, p. 248)
Laclau aponta uma pista para o eterno conflito
entre verdades universais que se tornam
Katharina Döring
hegemônicas, pouco flexíveis e exclusivas e
verdades particulares que nascem no bojo de
movimentos, lugares e pessoas autênticas, experiências
originais que precisam lutar para seu
reconhecimento e assim de certa forma passam
a tornar ser parte do universal que já não
seria mais o mesmo. A diversidade das artes e
culturas locais brasileiras pode servir muito bem
para ilustrar uma situação que estaria digamos
justamente no ponto da mutação onde o universal
ainda resiste e marginaliza (“folcloriza”)
estas musicalidades, narrativas e corporeidades,
percebendo ao mesmo tempo, que o chão está
fértil para uma ampliação e incorporação à
Cultura Brasileira.
Evidentemente os resultados de um projeto
educacional artístico e cultural com cara nordestina
ainda serão parciais e não podem abranger
toda a complexidade da inserção das artes
e culturas locais nos espaços e processos educacionais
e as implicações acima discutidas. No
entanto, pretende se construir o início de um
diálogo em longo prazo entre os saberes dos
mestres da tradição oral e dos jovens que de
certa maneira se complementam, pois são ambos
saberes e experiências particulares que
buscam uma inserção, um reconhecimento e
mesmo uma transformação dos paradigmas
universais de uma cultura brasileira que ainda
nem se conhece profundamente. Para este diálogo
estético e musical acontecer, é necessário
afirmar o valor da ancestralidade e do
respeito profundo pelos conhecimentos e atitudes
dos mais velhos e saber escutar e aprender
com eles de forma presencial, complementado
por dinâmicas e recursos didáticos e materiais
do ensino musical e da arte-educação contemporânea.
Pois, não se pretende criar um ensino-aprendizagem
que consiste na repetição e
imitação das artes e culturas locais sem reflexões
e contribuições estéticas próprias, que
devem ser desenvolvidas a partir desse encontro
entre as gerações e regiões. Isto significa
que toda a qualidade e o legado da cultura musical
européia e de outras culturas universalizadas,
como também a vivência cultural, os
desejos e ideais musicais dos jovens nas periferias
urbanas e rurais fazem parte desse diálo-
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 15, n. 25, p. 173-184, jan./jun., 2006 179