Revista da FAEEBA Educação e Contemporaneidade - Uneb

A valorização das manifestações culturais
das várias localidades, o respeito à diversidade,
o diálogo intercultural e o trabalho com a arte
como eixo dos processos pedagógicos pelo desenvolvimento
da cidadania formam as diretrizes/princípios
fundamentais que nortearam
estas ações. Neste sentido, o MIAC, segundo
Fernandes (2005, p. 192):
... defende uma escola “fora do lugar”, isto é,
uma escola em que os conteúdos, como raios de
um círculo misterioso, atinjam todas as partes
do mundo social, mas cujo centro apresenta-se
em lugar algum. Uma escola que interaja e inclua
a realidade cotidiana em seus aprendizados, que
construa esse novo caminho em parceria com os
jovens e outros educadores da cidadã.
Esta escola “fora do lugar” potencializa
aprendizagens e descobertas, como esta narrada
por uma educadora:
Descobri uma coisa linda! Que expresso em meu
artesanato uma coisa baseada na cultura local,
na cultura de origem de remanescente do Quilombo
Oca do Tatu. Você sabia que Sete de Abril
foi um quilombo? (Faço sinal com a cabeça que
não). Se chamava Oca do Tatu, ou Buraco do
Tatu, um destes nomes. No meu xadrez de sucata
faço figuras que representam a cultura africana
deste quilombo. Inclusive já fiz exposição no
Caldeirão do MIAC da Boca do Rio; é uma marca
importante pra mim. Esse Caldeirão se chamou
Seu Terno, Meu Peixe ... A Isca, Nossa Rede.
(Educadora E – MARINALVA GÓES)
Segundo Fernandes (2005), há no MIAC:
... intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradição, com base na memória e na História, é
constituidora de suas experiências, vividas hoje
em termos socioculturais. E que o “futuro” pode
ser construído hermeneuticamente com os “pés”
fincados na diversidade cultural, sem utilizarmos
um único “modelo sociocultural” como parâmetro
de desenvolvimento humano. (FERNANDES,
2005, p. 184)
Esta intencionalidade, no entanto, adverte
Fernandes (2005), não é utilizada para afirmar
“uma identidade fixa, ou um retorno idílico ao
passado, mas sim para reconstruir a história
pessoal dessas crianças e jovens (...). No momento
em que lhes mostra que também têm
cultura e história, o MIAC resgata a auto-esti-
Izabel Dantas de Menezes
ma promovendo o reencantamento comunitário”
(p.184).
Há, portanto, neste sujeito que experimenta
a arte, uma possibilidade de exercitar a reflexão
acerca das suas histórias; reconhecer as
suas identidades em contato com a cultura local;
valorizar o seu lugar, suas origens; e, possivelmente,
ressignificar a sua história e a história
da sua comunidade. Este processo é possível
pela revitalização sensível da auto-estima, que
tem na solidariedade, no amor, no respeito e na
esperança seus eixos (FREIRE, 1981, p. 34).
Quem acredita nisto é a educadora do MIAC,
quando diz que o espaço da escola formal deveria
assumir, com toda a radicalidade e criticidade,
a magia da educação pelo e para o afeto,
e mais o amor:
A riqueza desse debate precisa ser salientada; é
de extrema importância estarmos aqui com tanta
gente nova no movimento discutindo sobre arte
e mobilização cultural, identidade racial, cultural,
e a inserção dessas temáticas nos diversos
espaços de educação, no MIAC em particular, é
despertar sempre a possibilidade de novos olhares,
é poder se perceber e perceber o outro, é a
ampliação de horizontes e a necessidade de sermos
pró-ativos, chegarmos ao momento de não
podermos mais ficar parados física e intelectualmente
(...) olhar que lançamos sobre nós mesmos;
precisamos estar todo o tempo revendo e
reformulando os nossos conceitos, entendendo
que estamos num processo de formação contínua.
Essa é a mágica de se colocar enquanto
aprendente, inclusive exercitando e aprimorando
a educação sentimental, valorizando o afeto,
o carinho, as relações interpessoais, saber da
importância de recuperar o valor do amor entre
as pessoas. (Educadora B – ANA CLÁUDIA, 5ª
roda, 29/05/04)
Duarte Jr (2001) discute também em seu
livro O sentido dos sentidos: a educação do
sensível sobre essa educação dos sentimentos,
a que Ana Cláudia se refere de forma legítima
e comprometida com este valor. Este autor, recuperando
uma idéia de Horkheimer (apud
DUARTE JR., p. 15) de que a “razão não basta
para defender a razão”, traça uma crítica
contundente e oportuna à hegemonia de um tipo
de conhecimento centrado na razão pura que
hipertrofia e desconsidera o saber sensível, cau-
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 15, n. 25, p. 185-200, jan./jun., 2006 197