Revista da FAEEBA Educação e Contemporaneidade - Uneb

Uma escola de música e artes brasileiras na Bahia
Diversidade cultural brasileira e
processos educacionais
As possibilidades e potencialidades das Artes
e Culturas Brasileiras nos espaços e processos
educacionais, formais e/ou informais,
ainda estão longe de serem compreendidas e
exploradas. O grande campo das culturas brasileiras
regionais que se alimenta das narrativas,
corporeidades, práticas cênico-musicais e
dos imaginários, mitos e religiões dos povos
ancestrais ameríndios, africanos e europeus se
encontra ainda marginalizado como um simples
“folclore”, enquanto na verdade as inspirações
inovadoras muitas vezes são extraídas e “aproveitadas”
desse campo sem, no entanto, lhe
devolver reconhecimento material e simbólico,
autoria e participação ativa.
Nos últimos anos percebo em diversos encontros
sobre história e memória oral, sobre
folclore e cultura popular e sobre educação
com identidade e pluralidade cultural, o crescimento
do interesse e da preocupação com a
forma e o conteúdo da transmissão do patrimônio
imaterial, isto é, dos saberes, valores,
celebrações e modos de fazer do povo brasileiro.
Aos poucos estão surgindo em algumas
universidades e instituições de ensino artístico
algumas linhas de pesquisa e ação, embora não
são claramente definidas e carecem de fundamento
teórico que já se encontra nos diversos
campos científicos (antropologia, história
oral, estudos culturais, etnomusicologia, comunicação
etc.). Estes conhecimentos ainda são
pouco conectados com a área de educação
cultural, artística e patrimonial de forma mais
abrangente, não obstante o interesse em pesquisar
e transmitir a arte e cultura brasileira
está crescendo pela parte dos professores e
estudantes em diversas instituições culturais e
educacionais, formais e informais.
Existem poucas pesquisas e tentativas práticas
na educação brasileira que buscam uma
ligação entre as tradições, saberes, práticas e
valores das culturas populares brasileiras e a
área de atuação e teoria pedagógica. Graças
ao movimento negro e suas iniciativas e reivindicações
que defendem inclusão social, com-
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bate ao racismo, políticas afirmativas e o respeito
pela diferença cultural, étnica e religiosa,
temos acesso a diversas pesquisas e projetos
que trabalham com os conteúdos da história e
cultura da ancestralidade africana em projetos
pedagógicos. Nos últimos anos também podemos
assistir a um esforço bastante grande por
parte do terceiro setor e do poder público na
questão da educação específica para os índios
brasileiros e seus descendentes que preservam
os valores e saberes históricos e culturais das
diversas tribos indígenas. Estas iniciativas defendem
a educação especializada para determinados
grupos étnicos e raciais que afirmam
o desejo de manter sua história e singularidade
através das tradições orais. No entanto, temos
uma grande maioria de brasileiros que se definem
como um misto cultural, étnico-racial e histórico
e que pouco sabem das diversas culturas
e práticas artísticas locais do seu povo, compostas
pelas tradições indígenas, africanas e
européias.
Cultura e Educação são processos constantemente
interligados na formação do indivíduo e
do coletivo e alimentam o imaginário e o conjunto
de suas ações e produções. Porém, na era
das redes, das sociedades apreendentes, das produções
e processos interdisciplinares e interativos,
muito pouco podemos identificar sociedades
monoculturais e partir da construção de identidades
culturais homogêneas dos indivíduos, pois,
“o pluralismo cultural não existe somente entre
as nações, ele está no interior das nações, no
interior das comunidades que as compõem, e os
próprios indivíduos não escapam à lei geral da
diferenciação interna e da mestiçagem.” (FOR-
QUIN, 1993, p. 126). As identidades pluriculturais
estariam no interior de cada indivíduo, portanto
as identidades a serem construídas nos processos
pedagógicos são por natureza pluriculturais,
o que não significa que eles não possam ter fundamentos
característicos de cada país, etnia, classe,
região geográfica etc. Para poder inovar,
absorver, criar e transformar, é necessário antes
de tudo, estar enraizado no chão seguro de uma
identidade formada, determinada pelos fatores
socioculturais, históricos, estéticos e religiosos de
uma região ou alguns grupos de pertencimento –
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 15, n. 25, p. 173-184, jan./jun., 2006