Læs (pdf) - Historie-nu.dk

Mikrohistorien i mit lys..
mere sammenhængende end de fortællinger, der, med Natalie
Zemon Davis´ ord, forsøger at lytte til stemmerne fra fortiden 46.
Problemet hermed er, at fortolkninger kan modstå en systematisk
sandhedsvurdering og dermed ikke kan måles og vurderes i forhold
til, hvilken udsigelseskraft den enkelte fortolkning har. Hermed er
muligheden åben for, at fortolkningerne enten bliver indfanget af
deres egen logik, eller at de bliver baseret på en forfægtelse af den
enkelte forskers helt specielle indsigt og sensitivitet. Geertz
anerkender denne begrænsning af sit eget arbejde og fastholder, at
man aldrig kan komme helt ned til bunden af en fortolkning - et
problem som Geertz ikke synes at løse på anden måde end ved en
reference til kontekstanalysen 47.
Hermed forfægter Geertz den konteksttætte analyse som et
videnskabeligt svar. Denne kontekstanalyse, der både opererer med
den tekstnære kontekst og den kontekst, der ligger udenfor teksten,
syntes at følge den hermeneutiske tradition. Blot er der den forskel,
at hermeneutikken som udgangspunkt opererer med en
sammensmeltning mellem fortolkerens og tekstens
forståelseshorisont. Denne horisontsammensmeltning er ikke mulig
i den antropologiske tradition. Her er der altid blevet arbejdet med
anderledes kulturer, hvis erfaringshorisont ikke kunne
sammensmelte med antropologens og derfor kan denne
hermeneutiske tilgang defineres som Medick citerer antropologen
James Boon for: “..hermeneutics with a difference” 48. Det er også denne
slags hermeneutik, Ginzburg refererer til, når han taler om at
anvende det analytiske greb, der gør det umiddelbart indlysende og
kendte fremmed, og som derfor skal behandles og analyseres som
noget uforståeligt. Det er som om denne forskellighedens
46 Geertz, 1973, p.17. Dette er ellers en rettesnor visse mikrohistorikere har anvendt,
hvor begrebet “Ginzburgs razor” har været brugt i sorteringen af hvilke abduktioner
og konklusioner, der var plausible i kraft at deres sammenhæng og brug af færrest
mulige hjælpehypoteser. Se i øvrigt Davis, 1987, hvor hun også påpeger at
virkelighedens kompleksitet er meget større end de fiktive fortællinger. For vendingen
”at lytte til fortidens stemmer”, se Natalie Zemon Davis; The Return of Martin Guerre.
1983, Cambridge, Mass.: Harvard University Press. p. 5 (Herefter Davis, 1983)
47
Se Geertz, 1973, hvor også mange af hans praktiske analyser viser disse styrker og svagheder i hans
tilgang.
48
Medick, 1987. Se desuden James A. Boon, der i sin Other tribes, Other scribes. Synbolic antropology
in the comparative study og cultures, histories, religions and texts, fra Cambridge i 1987, (Herefter Boon,
1987) problematiserede de hermeneutiske grebs anvendelse i antropologien samt forholdet mellem de
etablerede kilder og den verden de henviste til.
34