1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

zumal der erhabenste Willensakt derjenige der Liebe ist. 239 So wie sich in Gott, vor der Erzeugung
der Geschöpfe, die Empfängnis des ewigen Wortes ereignet hat, in dem der Vater alle Dinge
anordnete, die werden sollten, genauso erfolgt in ähnlichem Gedankengang ab aeterno die
Emanation einer göttlichen Person, in welcher der Vater alle geschaffenen Wesen erzeugen und
lieben wollte. 240
Obwohl es schwerfällt, in diesem Parallelismus ein an sich rational einsichtiges Argument zu
erkennen, so bietet er in Bonaventuras Text doch eine weitere Bekräftigung für seine These, der
zufolge der Heilige Geist per modum liberalitatis auftritt. In Hinsicht auf die Zwecksetzung der
Transzendentalien als göttliche Zueignungen ist es systematisch gesehen bedeutsam, daß
Bonaventura in seiner Theologie den ersten Ursprung der Schöpfung der Einzelwesen durch Gottes
Logos an die Aussendung des Heiligen Geistes bindet, durch den die geschaffene Wirklichkeit auf
den Vater als auf deren letzten Sinn und Zweck zurückgeführt wird. 241 Diese Bindung erfolgt
ebenso dadurch, daß die Vorgehensweise gemäß der Natur auch den Willen umfaßt, ebenso wie
das Vorgehen nach dem Willen zugleich auch eine Mitteilung des Wesens einschließt. Darin liegt
der Grund dafür, daß Bonaventura die Erzeugung per voluntatem sowohl auf den Heiligen Geist,
in divinis, wie auf die geschaffenen Wesen, ad extra, verwendet.
Diese Weise des Hervortretens der dritten göttlichen Person gibt auch Aufschluß über die
hauptsächlichen Zueignungen an sie. Wie gesehen, ist das ihr am ehesten entsprechende Attribut
das des Willens. Doch ist der als Grund betrachtete göttliche Wille mit Notwendigkeit ein gutes
Wollen, woher sich die Appropriation der benevolentia gegenüber jedem, besonders dem geistigen
Geschöpf, an den Heiligen Geist erklärt. In eben diesem Sinne wird ihm auch die Güte
zugesprochen; denn sie sei es, die den Willen zum Handeln bewegt, wie Alexander von Hales sagt:
„bonum movet voluntatem ad agendum“. 242
Beim Verhältnis des Guten gegenüber dem Sein, die beide darin als transzendentale
Begriffe genommen werden, ergibt sich somit in Bonaventuras Theologie, daß einerseits die Natur,
nach der klassischen Definition, Prinzip des Tätigseins ist und daß es andererseits möglich wird, in
239 I Sent., d. 10, a. 1, q. 1, concl. (I, 195).
240 I Sent., d. 10, a. 1, q. 1, fund. 4 (I, 195 a): “Omnes creaturae a Deo procedunt per cognitionem et
voluntatem; sed ante creaturarum productione ponere fuit in divinis emanationem Verbi ab aeterno, in quo
Pater omnia fienda disposuit: ergo pari ratione necesse fuit emanare personam in qua omnia vellet et
donaret...”.
241 Vgl. L. Mathieu, La trinité créatrice d’après saint Bonaventure, op.cit., S. 168.
242 Summa Hales., Bd. I, 110; solutio I-II (I, 172 a): “Bonum movet voluntatem ad agendum, nec agit nisi
videat illud esse bonum, cum autem cognoscit illud esse bonum, tunc exit in opus: unde voluntas non movet se
ipsam, sed movetur a bono”.
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