1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

absichtlich Gewolltes und deshalb durch den Heiligen Geist etwas Geliebtes. Sowohl die Schöpfung
jeder Kreatur -im Sinne des Übergangs vom Nichtsein zum Sein- als auch der Umstand, daß die
Kreatur sich für eine Zeit in der Existenz erhalten kann, würden somit einer Bekundung der
verursachenden expansiven Güte entstammen, als Auswirkungen der großmütigen und selbstlosen
Liebe Gottes. Obwohl hier, wie zu bemerken, viele Elemente der (theologischen) innertrinitarischen
Lehre weithin vorhanden sind, wollen wir uns doch darauf beschränken, das aus philosophischer
Sicht besser zugängliche Verhältnis Hervorgang-Schöpfung darzustellen. Wir werden die Lehre
von den innertrinitarischen Mitteilungen erst in dem Kapitel zu den Transzendentalien als göttlichen
Zueignungen in knapper Form analysieren.
In diesem Sinne würde sich das metaphysische Problem des Verhältnisses zwischen dem
Einen und dem Vielen für uns unter dem Gesichtspunkt des ‚Wozu’, d.h. des letzten Zwecks,
entwickelt finden. Gewiß bleibt die Frage gestattet, weshalb ein verursachendes Prinzip, das reines
Handeln ist, etwas für sich Äußerliches verwirklichen soll. Denn wenn eine verursachende Macht
eine neue Wirkung in die Existenz einführt, so tut sie das allein aufgrund eines eigenen Mangels,
den dann die genannte Wirkung abdecken soll, indem sie in der Weise die vom tätigen Wesen
angestrebte Vollkommenheit wieder herstellt. Doch leidet Gott an keinem Mangel, weshalb es
grundsätzlich widersprüchlich wäre, wenn er etwas ihm Äußerliches ausführen müßte. Die Frage
erhält also erst einen Sinn, wenn sie von einer Zwecksetzung her gestellt wird; d.h. es ist
erforderlich, der Kausalvorstellung zwar wieder zu folgen, jedoch nicht mehr aus der Sicht des
Ursprungs der in jedem endlichen Seienden vorhandenen Einheit bzw. Wahrheit, sondern aus der
Perspektive der transzendenten ursprünglichen Güte, aufgrund welcher jedes Ding seinen
zweckbestimmten Sinn erhält. Das Gute definiert sich wesenhaft nämlich nach zwei Eigenschaften:
Produktivität und Finalität. Es strebt ganz natürlich danach, sich aus sich zu entfalten, sich
auszubreiten: bonum dicitur diffusivum sui; und zugleich stellt es den Zweck dar, auf den alle
Dinge ausgerichtet sind.
Wir sind von der Betrachtung des göttlichen Wesens als eines reinen und unbedingten Seins
ausgegangen, eines primären, einfachen, einzigen und notwendigen Seins, so daß es unmöglich ist,
es als inexistent aufzufassen. 180 Die reine Aktualität dieses ersten Seins schließt an sich auch jede
Potentialität, jede Begrenzung, jede Besonderheit usw. aus, d.h. es handelt sich um ein absolut
einfaches und deshalb vollkommenes Sein. So wie es nun unmöglich ist, das absolut vollkommene
bonitas. Ista tria respiciunt triplex genus causae, scilicet causam efficientem, exemplarem et finalem. Patri
attribuitur causa efficiens, Filio causa exemplaris, quia est imago Patris, et Spiritui sancto causa finalis”.
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