1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

ließen. 276 Hier erscheint neuerlich Augustin als historische Quelle, und gewiß läßt Bonaventura an
nicht als Formen betrachtet, die sich verstandesmäßig aus den einzelnen Substanzen herauslösen
dieser Stelle auch den Einfluß des Aristoteles zu, da er die rationes seminales von den rationes
causales im eigentlichen Sinne unterscheidet. Denn jede Ursache wird in ihrer Wirkung von einer
ratio causalis gelenkt. Die Ursache definiert sich demnach als ein Prinzip der Erzeugung; und
dieses Prinzip ist entweder innerlich oder äußerlich, je nachdem ob das Agens ungeschaffen oder
geschaffen ist. Der ungeschaffene Grund kommt dem „Exemplar“ oder der Idealform in Gott
gleich, während die geschaffene ratio causalis die natürliche Form des Geschöpfes bildet. Das
innerliche Prinzip der Erzeugung ist bei jeglichem Geschöpf sein Samen. Die ratio seminalis ist
daher die Vorlage bzw. die anleitende Norm sein, die das Geschöpf in seinem natürlichen Wirken
lenkt; der Samen ist deshalb das Prinzip ex quo im natürlichen Wirken des Geschöpfes.
Insofern die natürliche Form des Geschöpfes das Prinzip a quo seines Wirkens ist, läßt sich
die ratio seminalis ebenso ratio naturalis nennen, und die anleitende Regel ab aliquo für das
besondere Werden jedes Wesens. Deswegen besteht zwischen der einen und der anderen auch kein
realer Unterschied, es sei denn, die ratio seminalis ist kein Universaler, d.h. eine universelle Form in
aktiver Potentialität für eine Vielzahl besonderer Formen. Es handelt sich also um zwei Arten,
dieselbe aktive Potentialität zu begreifen, die den natürlichen Ursprung in der Erzeugung einer
beliebigen Wirkung darstellt.
Bei dieser Erzeugung lassen sich, Bonaventura zufolge, drei verschiedene
Verfahrensweisen angeben: (a) die unmittelbare Erzeugung einer natürlichen Wirkung, die von den
rationes causales in Gott und ohne Zutun irgendeiner Veranlagung gelenkt wird. Diese Erzeugung
entspringt Gottes Willen und seiner exemplarischen oder idealen Form; im Geschöpf selbst aber
geht sie aus einer seiner natürlichen Form innerlichen Potenz hervor; (b) die durch das geschaffene
Seiende ausgeführte und von einer naheliegenden sowie hinreichenden Potenz vermittelte
Erzeugung. Dieses zweite Verfahren wird von einer ratio seminalis im eigentlichen Sinne des
Ausdrucks gesteuert, etwa wenn ein Mensch einen anderen Menschen zeugt; (c) die Erzeugung des
geschaffenen Seienden, die nicht mehr von einer naheliegenden, sondern einer ferneren und
unzureichenden Potenz vermittelt wird. In dem Sinne heißt es, daß eine ratio seminalis in
princ. Kap. I; zum Unterschied von Stoff und Handlung vgl. Aristoteles, De generat. et corrupt., II, text. 53, Kap.
9).
276 Vgl. II Sent., d. XVIII, a. 1, q. 3, concl. Vgl. S. Conover of Brooklyn, St. Bonaventure’s Theory of the
„rationes seminales“, in: Round Table Franciscan Research, 12 (1947) S. 169-176.
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