1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

und Freude eines jeden Dinges bestünden in der Verherrlichung des ersten göttlichen Prinzips und
in spiegelartiger Reflektierung Seiner transzendenten Glückseligkeit: in cuius manifestatione et
participatione attenditur summa utilitas creaturae, videlicet eius glorificatio sive beatificatio. 183
Einheit, Wahrheit und Güte als vornehmste Bedingungen des Seins würden sich im ersten
Prinzip des Wirklichen perfecte et summe sub propria et perfecta ratione einfinden. 184 Hierin
bedeutet ratio nicht den Begriff oder die Vorstellung, die wir uns von den Dingen machen und die
zu logischer Wahrheit führen, sondern verweist auf das, was Bonaventura als objektiven Grund
versteht, welcher der Seinswahrheit entspricht. 185 In dem Gegensatz von ratio propria et perfecta
und ratio intelligendi, der Weise, nach der unser Denkvermögen sich die Dinge vorstellt,
erscheinen die untereinander gleichen göttlichen Wesensattribute in Gott sub propria et perfecta
ratione; wenn sie dagegen von uns als transzendentale Termini betrachtet werden, dann führt unser
Denken zwischen ihnen eine Unterscheidung quantum ad rationem intelligendi ein. 186 Es handelt
sich dabei um die formale Unterscheidung a parte obiecti, die Duns Scotus später vertreten wird.
1. 4. Reductio der geschaffenen Wirklichkeit auf ihr Urprinzip
Was aus dem Geschöpf ein Wesen oder Existierendes macht, sind die allgemeinen
Seinsbedingungen (conditiones entis nobilissimae et generalissimae), ohne die es kein Seiendes in
der Form gäbe, wie es sich unserem Erkennen darstellt. Im Hinblick auf diese wahrnehmenden
Seienden behält Bonaventura den exemplaristischen Weg des Abstiegs vom an sich transzendenten
Sein zum geschaffenen materiellen Sein gegenwärtig, um ihn diesmal umgekehrt zu gehen, d.h.
vom Bewirkten zum göttlichen Kausalprinzip, und um darauf im Zustand unbedingter
Transzendenz die in den empfindsamen Seienden vorhandenen Vollkommenheiten
bonitas, et bonitas [et virtus]et ens sunt res una. Sicut ergo ens primum et bonitas sunt res una, fit quod ipsum
influit bonitates super res influxione communi una”.
183 II Sent., d. 1, p. 2, a. 2, q. 1, ad concl. (II, 44 b).
184 De myst. trin., q. 3, a. 1 in corp. (V, 70 b): “Sunt ergo in Deo omnes condtiones nobilitatis, scilicet potentia
et sapientia et voluntas, bonitas, veritas et unitas, esse, vivere et intelligere et cetera similia vere et perfecte et
summe sub propria et perfecta ratione; sunt tamen unum adeo ut nullam inducant compositionem nec minuant
de simplicitate”.
185 Vgl. T. Szabó, De distinctiones formalis origine Bonaventuriana disquisitio historico-critica, in: Acta
congressus scholastici internationelis, Romae (1951) S. 427.
186 De mist. trin., q. 3, a. 1 in corp. (V, 71 a): “ Intellectus noster, cum Deum intelligit ... (non est) vanus, quia
revera aliquid respondet (conceptibus nostris) ex parte Dei, licet non diversum. Vere enim est in Deo essentia
et suppositum, sed tamen sunt unum; vere voluntas et potentia, tamen non sunt plura, sed cognoscuntur per
plura”.
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