1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Dinge bei ihr beginnen muß. Dem ist so, weil der Metaphysiker sich, wenn er das Wesen der Dinge
betrachtet, von der Kontingenz des einzelnen Seienden zur Einsicht in deren universelle und
notwendige Prinzipien erhebt. In diesen ungeschaffenen, ewigen Prinzipien erst finden die
geschaffenen Dinge ihren Seinsgrund, sowohl in einem kausalen Sinn (erzeugendes Prinzip) als
auch hinsichtlich der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gattung und Spezies (causa exemplaris);
und ebenso findet der Metaphysiker in diesen universalen Prinzipien die Zwecksetzung für jedes
einzelne Wesen, das jeder geschaffenen Entität eigene „Wozu“ (als causa finalis), ob diese nun zur
spirituellen Natur (Engel), zur materiellen Natur (Tier) oder zu der Verbindung beider
Seinsordnungen, der materiellen wie der spirituellen (Mensch), gehört. 50
Bis hierher scheint die Metaphysik für die Erklärung der Welt aus den sie schaffenden
ersten Ursachen hinreichend zu sein. Welches ist also das zwischen Metaphysik und Theologie
bestehende Verhältnis; und weshalb die Abhängigkeit der einen von der anderen? Die Antwort
darauf kann in zweifacher Hinsicht erteilt werden: Zunächst ist der „echte Metaphysiker“ derjenige,
welcher das Sein der Dinge nicht nur in Verbindung mit deren erster bzw. deren letzter Ursache
betrachtet - weil er damit nichts anderes tut, was auch der Physiker bzw. der Ethiker versucht-,
sondern insbesondere wenn er die gesamte Wirklichkeit im Verhältnis zu ihrer Exemplarursache
(dem logos) bedenkt. Diese Betrachtung vollzieht allein der Metaphysiker, und darin erweist er sich
als Metaphysiker im wahrhaften Sinn. 51 Zweitens bleibt die Übereinstimmung, die jedes einzelne
dieser metaphysischen Prinzipien in Bonaventuras Denken mit dem Sein Gottes hat, insofern diese
Prinzipien, als rationes ideales, sich in Gott befinden und Gott durch sie das Sein der geschaffenen
Wesen hervorbringt. 52
Ausgangspunkt für die metaphysische Erkenntnis des Wirklichen ist wiederum eine
doppelte Erfassung des Seins: Denn es gibt eine Weise des Seins, die „Sein aus sich, gemäß und für
50 In Hexaem., I, 13 (V, 331 b): “Metaphysicus autem, licet assurgat ex consideratione principiorum
substantiae creatae et particularis ad universalem et increatam et ad illud esse, ut habet rationem principii,
medii et finis”.
51 ibid.: “Metaphysicus enim assurgit ad illud esse considerandum in ratione principii omnia originantis; et in
hoc convenit cum physico, qui origines rerum considerat. Assurgit etiam ad considerandum illud esse in
ratione ultimi finis; et in hoc convenit cum morali sive ethico, qui reducti omnia ad unum summum bonum ut
ad finem ultimum, considerando felicitatem sive practicam sive speculativam. Seu ut considerat illud esse in
rationi omnia exemplantis, cum nullo communicat et verus est metaphysicus”. Vgl. L. Mauro, San
Bonaventura. La conoscenza in Christo. Introduzione -Traduzione – Commento, Vicenza (1987).
52 De reduct., 4 (V, 321 a): “Metaphysica [consideratio est] circa cognitionem omnium entium, quae reducit ad
unum primum principium, ex quo exierunt secundum rationes ideales, sive ad Deum in quantum principium,
finis et exemplar; licet inter metaphysicos de huiusmodi rationibus nonnulla controversia”. Vgl. J.Th. Ernst,
“Die Lehre der hochmittelalterlichen Theologen von der vollkommenen Erkenntnis Christi”, Freiburger
theologische Studien, 89, Freiburg (1971).
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