1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Seins. 104 Im Breviloquium bezeichnet Bonaventura unum, verum und bonum als „conditiones entis
Denken in bezug auf die transzendentalen Eigenschaften des Seins zu bewerten. Anscheinend aber
gibt es in den Texten des Alexander-Schülers keine besondere Entwicklung der Lehre über das in
der Systematisierung des Meisters schon Vorhandene hinaus, von dem sich Bonaventura nach
eigenem Bekunden auch gar nicht entfernen möchte. 102 Bonaventuras Beitrag liegt jedoch in der
Beschreibung der Weise, wie jede einzelne transzendentale Seinsbedingung sich in ihrer konkreten
Funktionalität erweist. Die Systematisierung des Lehrers hat so die schematischen Grundlagen
geschaffen, von denen aus der Schüler die abstrakt gehaltenen Strukturen mit dem Ausdruck der
eigenen Grundfunktion ausfüllen konnte, die ihnen entspricht, wenn man diese Strukturen nicht
mehr nur an sich selbst betrachtet, sondern nach der Art und Weise, in der sie auf dem Boden der
Wirklichkeit nachweisbar sind.
1. 3. Bonaventura: das relational-konkrete Modell
Der Ausdruck transcendentia, der im 13.Jh. als Neologismus erscheint und dann zu der
Grundlage wird, aus der im 16.Jh. der Terminus „Transzendentalien“ hervorgeht, war Bonaventura
noch nicht geläufig, der dafür die üblichere Bezeichnung „allgemeine Bedingungen“ (conditiones
generales) verwendet. Aertsen und Speer erwähnen nur einen Text, in dem Bonaventura den
Terminus transcendens ausdrücklich gebraucht, um damit den Unterschied zu bezeichnen, der das
ens und das unum von den übrigen Dingen trennt, da letztere durch eine Nachbargattung bestimmt
werden, ens und unum aber nicht. 103 Aufgrund ihrer Allgemeinheit (generalitas) würden das „Sein“
und das „Eine“ von keiner Kategorie begrenzt, sondern fänden sich in allen möglichen Genera des
nobilissimae et generalissimae“ und nimmt dabei die von seinem Lehrer Alexander gemachte
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II Sent., praeloc. (II, 1a): “At quemadmodum in primo libro sententiis adhaesi et communibus opinionibus
magistrorum et potissime magistri et patris nostri bonae memoriae fratris Alexandri, sic in consequentibus
libris ab eorum vestigiis non recedam”.
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Vgl. J. Aertsen und A. Speer, Die Philosophie Bonaventuras..., op.cit., S. 49-50. Der hier gemeinte Text
entspricht In Sent., IV, d. 49, p. 1, a. 1, q. 1 (IV, 1000a): “Item, omne creatum, quod non est transcendens ut
ens et unum, est alicuius generis determinati...”. Leider ist, wie die Autoren andeuten, der Kontext, in dem der
Terminus erscheint, ein Argument zum Wesen der göttlichen Glückseligkeit; und Bonaventura ergänzt diese
Erwähnung durch keine weitere Erklärung, zumal er die Kenntnis der Bedeutung recht oft als gegeben annimmt.
104 In Sent., I, d. 8, p. 2, a. 1, q. 4 concl. (I, 173 b): “Aut aliquid est in pluribus propter naturarum et
proprietarum diversitatem ut album [...] aut propter generalitatem sicut unum et ens”. Vgl. ibid, II, praelocutio
(II, 1a): “At quemadmodum in primo libro sententiis adhaesi et communibus opinionibus magistrorum et
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