1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

allgemein auf ein doppeltes Vorgehen: einerseits die Argumentation, nach der die Affirmation
Gottes nicht richtig geschehen kann, wenn von seinem Wesen nicht die Attribute prädiziert werden;
und andererseits eine Feststellung, durch die das Zeugnis offenbar wird, daß sich aus diesen
Attributen die geschaffene Wirklichkeit herleitet. Ebensowenig, wie es eine strenge Deduktion der
Attribute gibt, kann auch von einer systematischen Darstellung ihrer Wirklichkeit bzw. ihrer
Strukturierung im Verständnis sowohl des Glaubens wie der Wirklichkeit insgesamt die Rede sein.
Wir erhalten daher stets einen Ausgangspunkt, der sich vorzugsweise eher im Rahmen einer
Affirmation, einer doktrinalen Einordnung hält als in einer Erörterung oder Beweisführung.
Genau dieser Mangel an Systematisierung bei Bonaventura -der vielleicht ein deutlicher
Hinweis auf den augustinischen Einfluß ist- macht es in unserer Arbeit schwer, die einzelnen
Themen in Anlehnung an einen einzigen Text oder Textabschnitt zu entwickeln, wo der Autor seine
Darstellung zu einem Thema besonderen Interesses von Anfang bis Ende durchführt, wie das im
Werk des Thomas von Aquin geschieht, um nur ein Beispiel zu nennen, das Bonaventura nahe
kommt. Jedenfalls wäre eine Beschränkung darauf nicht nur unserer eigenen Absicht, diese Themen
zu systematisieren, unangemessen, sondern auch dem Autor selbst, zumal für ihn eine
Darstellungsweise kennzeichnend ist, die Parallelen, Ergänzungen, Folgesätze und
Neuformulierungen im Verlauf der übrigen Schriften aufweist. Daran liegt es, daß wir uns mehr als
nur einmal gezwungen sehen werden, Bonaventuras doktrinales Denken nicht nur durch einen
einzigen Text hindurch zu verfolgen, sondern in Vergleich und Zusammenführung von über viele
Stellen verstreuten Vorstellungen, seien diese nun bei ihrer Entstehung durch einen kürzeren oder
längeren Zeitabschnitt voneinander getrennt gewesen. Allein so ist es möglich, das Verständnis der
behandelten Themen zu erleichtern, und wenn auf dem Weg der Explizierung eine geeignete
Sammlung von Zitaten hinzugezogen wird, die -zuweilen sogar fast ungeordnet- aus Bonaventura-
Texten mit ganz unterschiedlicher Thematik stammen, läßt sich in ihnen eine tiefreichende
Verknüpfung von Ideen, Argumenten, Stilen, Implikationen, Traditionen u.a. erahnen.
Nach Bonaventuras Auffassung ist ein wahrhafter Metaphysiker derjenige, der mittels
spiritueller Erleuchtung die geschaffene Wirklichkeit dadurch herleitet, daß er sie aufgrund von
Emanation, Exemplarität und finaler Vollkommenheit in der Rückkehr aller Dinge zu ihrem ersten
ontologischen Prinzip denkt, d.h. zu dem höchsten: Gott. 3 Diese Rückwendung zum Ursprung
2 Vgl. De myst. Trin., q. 1, a. 2, fund. 14; In Sent., III, d. 24, dub 3; In Hexaem, X, 7-10.
3 In Hexaem., I, 17 (V, 332 b): “Hoc est medium metaphysicum, et haec est tota nostra metaphysica: de
emanatione, de exemplaritate, de consumatione, scilicet illuminari per radios spirituales et reducit ad
summum. Et sic eris verus metaphysicus”.
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