1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Studie zum Erweis der grundlegenden Beziehung, welche die wahre Erkenntnis zum
entsprechenden Transzendentale unterhält, zunächst insofern der Gegenstand das erkennende
Subjekt sinnlich berührt und daher in diesem sein -auf die ursprungshafte Schönheit verweisendes-
Bild reproduziert; und zweitens insofern der Verstand die unter dem Sinnlichen verborgene
Wesenheit erfaßt und sich dazu in der Lage sieht, auch den Gegenstand in seiner originären
Wahrheit zu erkennen. Der folgende Abschnitt wird also aus einer zweifachen, doch gleichzeitig in
der Tiefe zusammenhängenden Perspektive, nämlich derjenigen der Ästhetik und der Gnoseologie,
entstehen.
1. 3. Die Seele als Abbild der Wahrheit
Was von Gott in den Geschöpfen der sinnlich erfaßbaren Welt höchstens zu finden ist, ist
ein Abglanz des Schöpfers als ihrer bewirkenden, exemplarisch-formalen und finalen Ursache. Aber
wenn der Mensch den Blick auf seine eigene Seele richtet, dann findet er darin etwas mehr als eine
bloße Spur Gottes: Er findet dort dessen Abbild. Was nun bewirkt, daß wir in der Seele nicht nur
einen Schatten, eine Spur, sondern Gott selbst finden, das ist der Umstand, daß Er nicht allein ihre
Ursache ist, sondern zudem noch ihr Gegenstand. Den göttlichen Zueignungen gemäß dürfte man
daher sagen, erst im Inneren der menschlichen Seele erreichen transzendentale Einheit, Wahrheit,
Güte und Schönheit einen viel helleren Abglanz als in der Wirklichkeit des sinnlich wahrnehmbaren
Seienden.
Hier erscheint auch der als intellectus agens bekannte Habitus der menschlichen Seele. Bei
ihm handelt es sich um die Fähigkeit, aus dem sinnlich Wahrgenommenen den intelligiblen Aspekt
(die species) des Seienden zu abstrahieren, der danach vom intellectus possibilis aufgenommen
wird. Letzterer ist jedoch nicht von einer völligen Passivität bestimmt, weil er sich zum intelligiblen
Aspekt zurückwenden muß, der im sinnlichen Abbild vorhanden ist; und mit Hilfe des intellectus
agens muß er diesen annehmen und von dieser intelligiblen Spezies her beurteilen. 357 Genauso wie
der intellectus possibilis nicht völlig passiv bleibt, ist auch der intellectus agens nicht vollkommener
Akt, zumal er seine Tätigkeit gar nicht auszuüben vermag, falls ihm der Gegenstand nicht
357 II Sent, d. 24, p. 1, a. 2, q. 4 concl. (II, 569 a): “... intellectus agens ordinatur ad abstrahendum; nec
intellectum possibilis est pure passivus; habet enim supra speciem existentem in phantasmate se convertere, et
convertendo per auxilium intellectus agentis illam suscipere, et de ea iudicare”.
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