1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

während die Zueignungstheorie für Bonaventuras Denken so zentral ist, daß der ontologische und
logische Aufbau des Wirklichen erst aus dieser Theorie erklärbar wird. 112
Die Analyse der dreifachen transzendenten Kausalität, d.h. der Gottheit im Sinne einer
causa efficiens, exemplaris und finalis des Universums, wie auch die Analyse der transzendentalen
Termini in ihrer Verwendung als Zueignungen bei jeder einzelnen der trinitarischen Personen, geht
beiden Perspektiven voraus und gewährt uns die Möglichkeit, die metaphysisch-theologische
Wurzel des bonaventurischen Denkens begrifflich zu fassen, und sie schafft zugleich einen
thematischen Rahmen, der sich zu einem besseren Verständnis der Gründe eignet, aus denen die
geschaffenen Wesen, innerhalb dessen, was man onto-theologische Sicht nennen könnte, von
Bonaventura als „Spuren“ und „Bild“ Gottes in der Welt betrachtet werden.
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Brev., I, 6 (V, 215 a): “Intelligentia autem et ratio praedictorum haec est. Quia enim primum principium
est nobilissimum et perfectissimum, ideo conditiones entis nobilissimae et generalissimae in eo reperiuntur in
summo”. Vgl. M.-D. Chenu, Les ‘philosophes’ dans la philosophie chrétienne médiévale, in: Revue des
sciences philosophiques et théologiques 26 (1937) S. 27-40, bes. 31-33. Im Hinblick auf Thomas von Aquin
stellt sich auch die Frage, wie weit die Transzendentalienlehre den ontologischen Schwerpunkt seiner Metaphysik
betrifft. Vgl. A. J. Reimers, St. Thoma’s Intentions at De Veritate, 1, 1, in: Doctor communis 42 (1989) S. 175-
183. Im Gegensatz zu Reimers' These: L. Oeing-Hanhoff, Ens et unum convertuntur. Stellung und Gehalt des
Grundsatzes in der Philosophie des hl. Thomas von Aquin, Münster (1953) S. 48 ff.
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