1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

jeden Akt der Bevorzugung sei es notwendig, daß wir den Begriff des höchsten Guten in uns
tragen. Die Möglichkeit eines Urteils der praktischen Vernunft würde nach Bonaventura nicht ohne
die Vermittlung einer lex aeterna in plena resolutione, durch eine Erfassung der unwandelbaren
Gesetze in höchster Reduktion entstehen, und der Willensimpuls selbst könne sich auf nichts
anderes beziehen als eben das höchste Gute. So werden durch intellectus practicus und Willen
nunmehr auch Ewigkeit, Wahrheit und Güte des absoluten Prinzips erschlossen, und zugleich findet
die Einteilung in natürliche, rationale und moralische Wissenschaften ihre Grundlegung.
Da die Erwägung in der Herausarbeitung des Besseren gegenüber dem besteht, was es
nicht ist, würde uns dieses Bessere nur zugänglich, soweit uns der Begriff des Besten verfügbar
bleibt, zumal wir an ihm das Höherwertige ermessen, um es dann vom Minderwertigen zu
unterscheiden. Um das Beste wissen wir allein durch die Ähnlichkeit eines Dinges mit ihm, und es
erscheint unserem Verstand ganz offensichtlich, daß wir die Ähnlichkeit eines Dinges mit einem
anderen einzig erkennen können, wenn wir das andere Extrem des Verhältnisses kennen.
Bonaventura schließt deshalb darauf, daß „jedem, der das Bessere zu ermitteln sucht, auch der
Begriff des höchsten Guten eingeprägt sein muß“. 443
Mit dem Urteil verhält es sich ähnlich: Da die Handlung des richtigen Urteilens aus einem
Gesetz entsteht, welches das Kriterium zur Ausführung eben dieser Handlung bildet, sei die
Vorstellung unmöglich, daß jemand einerseits ohne Überzeugung von der Richtigkeit des befolgten
Gesetzes urteilt und daß er andererseits nicht nach dem Gesetz selbst urteilen dürfe. Daraus folge,
daß „dieses Gesetz über unserem Geist steht und daß er nach diesem Gesetz urteilt, da es ihm
eingeprägt ist“. 444
Die Entschließung der erwägenden Kraft steht in einem engen Verhältnis zu dem, was
Bonaventura weisheitliche Erkenntnis oder Weisheit (sapientia) nennen wird, die man damit
erlangt, daß der Verstand über das äußerliche Sensible und die innerlichen Bilder hinaus alle
443 ibid.: “Sed melius non dicitur nisi per accesum ad optimum; accesus autem est secundum maiorem
assimilationem; nullus ergo scit utrum hoc sit illo melius, nisi sciat, illud optimo magis assimilari. Nullus
autem, scit, aliquid alii magis assimilari, nisi illud cognoscat; non enim scio, hunc esse similem Petro, nisi
sciam vel cognoscam Petrum: omni igitur consilianti necessario est impressa notio summi boni”. Vgl.
Aristoteles, Met., IV, 18. Vgl. Augustinus, De Trinit., VIII, 3, 4: “Bonum hoc et bonum illud, tolle hoc et illud
et vide ipsum bonum, si potest; ita Deum videbis, non alio bono bonum, sed bonum omnis boni. Neque enim in
his omnibus boni... diceremus aliud alio melius, cum vere iudicamus, nisi esset nobis impressa notio ipsuis
boni, secundum quod et probaremus aliquid et aliud illi praeponeremos”.
444 ibid.: “Iudicium autem certum de consilialibus est per aliquam legem. Nullus autem certitudinaliter iudicat
per legem, nisi certus sit, quod illa lex recta est, et quod ipsam iudicare non debet; sed mens nostra iudicat de
se ipsa: cum igitur non possit iudicare de lege, per quam iudicat; lex illa superior est mente nostra, et per hanc
iudicat, secundum quod sibi impressa est”.
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