1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Entwicklung der Tugend -sogar vom natürlichen Standpunkt- eine zweifache Ursache haben: die
göttliche Einwirkung einerseits, sowie den menschlichen Willen andererseits.
Letzteres wird nun von Bonaventura vertreten, zumal er sagt, jene Tugenden fänden sich
durch die exemplarische Erleuchtung in die Seele eingeprägt und würden daher sowohl in die Kraft
des Erkennens wie in die des Wollens und Handelns vordringen. 407 Andererseits ist das Licht causa
essendi und bildet als solches auch die Grundlage für die Wahrheit der Dinge; ebenso, nämlich als
ratio intelligendi, wirke das göttliche Licht in der Verstandestätigkeit mit und gestalte in
besonderer Weise die Fähigkeit zur Erkenntnis; doch auch als ratio vivendi bzw. ordo vivendi soll
dieses Licht dem Willen nicht nur seine Pflicht zeigen, sondern zugleich in spürbarer Weise wirken
und in ihm die Ordnung selbst festlegen. Am eigentlichen Ursprung des moralischen Lebens der
Seele ist der Wille dem höchsten Guten damit so verpflichtet, wie das die Intelligenz in Hinsicht auf
die erste Wahrheit. 408
Der freie Wille müßte also von Denken und Wollen unterschieden werden, insofern er den
Aspekt bezeichne, durch den der Wille einem echten Wollen zuneigt. Denn hier handelt es sich
nicht mehr um einen Willen, der bloß nach einem Gegenstand strebt, wie möglicherweise bei einem
Tier, das angesichts zweier verschiedener Speisen dann einer von beiden zuneigt, sondern um einen
Willen zum Wollen im Sinne der Ausführung einer Wahl (volentem se velle), also nicht einfach
darum, einer Neigung nachzugeben. Somit wäre wiederum die grundlegende Bedeutung erwiesen,
die Bonaventura der Lehre von der göttlichen Erleuchtung zumißt, hier in deren Einfluß auf das
moralische Erkennen. 409 Die besagte Unterscheidung darf jedoch nicht im vollen Sinn verstanden
werden, so als handele es sich um ganz verschiedene Seelenkräfte, sondern nur im Sinne eines
bestimmten Aspektes am Willen, der dort liegt, wo dieser den Beitrag des Denkens aufnimmt und
sich damit zu einem absichtsvollen Willen wandelt. Das Denkvermögen muß also als
Voraussetzung für den freien Willen gelten. Daher entstehen durch das Zusammenwirken von
Denken und Wollen eine Freiheit und ein Vermögen (dominium) zur Ausführung bzw. einfach zur
Vorbereitung einer Handlung. Diese Freiheit und dieses Vermögen bilden nun einen Habitus. Von
407 In Hexaem., VI, 10 (V, 362 a): “Haec imprimuntur in anima per illam lucem exemplarem et descendunt in
cognitivam, in affectivam, in operativam”.
408 III Sent., d. 33, a. unic., q. 5, concl. (III, 723 a): “A natura, inquam, sunt radicaliter, qui plantatam
habemus in nostra natura rectitudinem, per quam apti sumus, licet imperfecte, ad opera virtutis et honestatis”.
409 II Sent., d. 25, p. 1, a. unic. q. 2 (II, 596 b): “... liberum arbitrium quodam modo distingui a ratione et
voluntate, in hoc scilicet, quod liberum arbitrium nominat in ratione moventis, voluntas vero et ratio in ratione
moti; hoc in ratione imperantis, istae duae in ratione exsequentis”; II Sent., d 18, a. 2, q. 3, concl. (II, 453 a):
“Animarum enim creationem Deus sibi soli debuit reservare [...] propter animarum dignitatem, quia, cum
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