1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

was die durch die Rezeption der aristotelischen Texte entstandenen Probleme angeht-, muß noch
der weitaus komplexere Tatbestand berücksichtigt werden, daß die Theologie sich selbst erst
einmal als eine Wissenschaft im Rahmen der neuen Auffassung vom Wissenschaftlichen zu
etablieren hatte. Und die große Aufgabe lag dabei gerade in der Bestimmung, welche Art des
Bezugs zwischen wissenschaftlicher Rationalität und geoffenbarter Wahrheit besteht. Es mußten
also neue Kriterien beigebracht werden. 30
Das einheitliche Kriterium bzw. die einheitliche Auffassung der Erkenntnis, wie
Bonaventura sie vorschlägt, hat zur Folge, daß eine Vielfalt autonomer Wissenschaften nicht
bestehen kann. Dies liegt daran, daß die Einheit sich nicht allein auf die Unteilbarkeit der Quelle des
Erkennens (Gott) gründet, sondern zudem noch auf ein einziges und gemeinsames subjectum
sowohl der wissenschaftlichen wie der Glaubenserkenntnisse. Dieses Subjekt stellt in einer
dreifachen Reduktion -als principium radicale, als totum integrale und als totum universale- ein
Wissensziel dar, das a priori in den Bereich des Glaubens gehört, zumal das Subjekt als Prinzip mit
Gott (Vater), das Subjekt als integrale Gesamtheit mit Christus und das Subjekt als universale
Gesamtheit mit dem sakramentalen Zeichen identifiziert wird, welches als credibile gilt, das über
die Ratio intelligibilis wird. 31 Daher rührt die Bedeutung der veritas als transzendentaler Wahrheit
und als Achse, um die sich die Definition sowohl der Philosophie wie der Theologie dreht: scientia
philosophica nihil aliud est quam veritatis ut scrutabilis notitia certa. Scientia theologica est
veritatis ut credibilis notitia pia (De donis, IV 5).
Der einheitliche Charakter einer derartigen Auffassung zwingt in einem ersten Schritt dazu,
die Behandlung der „res et signa“ ganz grundlegend unter Berücksichtigung ihrer generischen
Universalität (in sua generalitate) durchzuführen. Deshalb fordert Bonaventura eine besondere
certitudinem rationi”. Vgl. A. Speer, Triplex Veritas. Wahrheitsverständnis und philosophische Denkform
Bonaventuras, Franziskanische Forschungen 32 (1987) S. 126 ff.
30 Vgl. A. Zimmermann, Die Theologie und die Wissenschaften, in: P. Weimar, Die Renaissance..., op.cit.,
S. 87-105; A. Speer, Einleitung zu den Quaestiones disputatae de scientia Christi, ed. Meiner Verlag,
Hamburg, (1992), S. 11-53; J. Ehlers, Monastische Theologie, historischer Sinn und Dialektik. Tradition und
Neuerung in der Wissenschaft des 12. Jahrhunderts, in: A. Zimmermann (Hrg.), Miscellanea Medievalia 9,
Berlin (1974) S. 58-79.
31 In Sent., I, proem., q. 1, concl. (I, 7 ab): “...subiectum in aliqua scientia vel doctrina tripliciter potest accipi.
Uno modo dicitur subiectum in scientia, ad quod omnia reducuntur sicut ad principium radicale; alio modo,
ad quod omnia reducuntur sicut ad totum integrale; tertio modo, ad quod omnia reducuntur sicut ad totum
universale [...] Nam subiectum, ad quod omnia reducuntur ut ad principium, est ipse Deus. Subiectum quoque,
ad quod omnia reducuntur quae determinantur in hoc libro, ut ad totum integrum, est Christus [...] Subiectum
quoque, ad quod omnia reducuntur sicut ad totum universale, possumus nominare per circumlocutionem sive
sub disiunctione; et sic est res vel signum; et vocatur hic signum Sacramentum. Possumus et unico vocabulo
nominare; et sic est credibile, prout tamen credibile transit in rationem intelligibilis, et hoc per additionem
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