1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

aus der dreifachen transzendentalen Sicht ihres einen, wahren und guten Seins erfaßt; bzw. besser:
in dem Bezug, den jedes konkrete Seiende im Hinblick auf die exemplarische Einheit, Wahrheit und
Güte im Sinne von Zueignungen der personalen Dreieinigkeit in Gott ausdrückt.
1. 2. b. Die "dispositive Exemplarität"
Wenn die Gesamtheit des geschaffenen Wirklichen, gemäß dem oben Ausgeführten, als
Realisierung eines intelligenten Denkens betrachtet wird, dann versteht man auch, wie jedes
einzelne der geschaffenen Seienden aus der Befähigung und dem Willen seines schaffenden Prinzips
in einer präexistenten Idee angeordnet wurde, die dessen konkretem Sein in der Zeit entspricht.
Ganz konsequent würde, bei Bonaventuras Übertragung der menschlichen Denkweise auf Gott,
also der Vielfalt geschaffener, wirklicher oder möglicher, Seiender auch eine Vielfalt göttlicher
Ideen entsprechen (ein Problem, das schon von dem jungen Aristoteles im Hinblick auf die von
seinem Lehrer Platon in der Akademie vertretene Ideenlehre kritisch beurteilt wurde). Da Gottes
Natur jedoch zuhöchst einfach und aktuell tätig ist, folgt daraus, daß die Vielfalt der geschaffenen
Wesen in einem einzigen Akt göttlichen Einsehens und Wollens gedacht wird. Genau hier läßt sich
der Begriff exemplarische Kausalität deutlich in Form einer umfassenden Kausalität der
geschaffenen Natur erkennen: Der schaffende Logos enthält die Exemplar-Ursache aller
kontingenten Seienden, der bereits wirklichen wie der noch möglichen. Ganz klar zu beobachten ist
dabei das beständige Hin und Her zwischen Verstandesmäßigen Schließen und Glauben. Denn der
menschliche Verstand kann eine Vielfalt nur in Form materieller Ausdehnung (nisi per
distensionem) erfassen. Daher fordert Bonaventura eine „einfache Sicht“, die einen Augenblick lang
alle Vernunftschlüsse übergeht und sich von einer Wahrheit erleuchten läßt, welche die
wissenschaftliche Forschung überwindet und sich in den Bereich des Mysteriums begibt. Eine
derartige Sicht könne nur der Glaube gewähren. 160
Insofern der göttliche Vater am Ursprung dieser schöpferischen Dynamik steht, drückt er
seine ganze schöpferische Weisheit und Macht aus, wenn er seinen inneren Logos ersinnt, d.h. den
Sohn, der sein Wesen mit ihm teilt. Zwischen dem ungeschaffenen und dem geschaffenen Wort
160 In Hexaem., XII, 9 (V, 385 b): “Haec autem ars et est una et multiplex. Quomodo autem hoc esse possit,
videri non potest nisi veniat illuminatio a montibus aeternis, et tunc turbabuntur insipientes corde, id est stulti.
Oportet enim alte sentire de Deo”. Ibid., XIII, 11 (V, 386 a): “Hoc autem videre non est nisi hominis suspensi
ultra se in alta visione; et quando volumus videre simplici intuitu quomodo illa ars est una et tamen multiplex,
quia immiscet se phantasia, cogitare non possumus quomodo infinita sit nisi per distensionem; et ideo videre
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