1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Gelegenheiten den Begriffen Sein, Wahrheit und Licht einen gleichwertigen Sinn zu. 375 Diese
gemeinsame Eigenschaft, das convertuntur, gestattet eine erste Gliederung des Seienden nach
ungeschaffenem Sein, Wahrem und Licht sowie nach geschaffenem Sein, Wahrem und Licht. Und
wie das Wahre dem Irrtum und das Sein dem Nichts gegenübersteht, so steht das Licht gegen die
Finsternis und stellt für Bonaventura die Grundeinteilung, zwischen dem, was ist, und dem, was
nicht ist, dar. In dem Sinn besitzen die kontingenten Wesen, je nach ihrer Natur, die größere oder
geringere Möglichkeit, an der Natur des notwendigen Seins teilzuhaben, in dem Umfang, wie sie
auf jeweils unterschiedlichen Stufen von Sein-Wahrheit-Licht angeordnet sind. 376
Ausgehend von diesen Entsprechungen zwischen Sein, Wahrem und Licht nimmt
Bonaventura eine dreifache Gliederung des Lichtes vor: körperhaftes Licht, geschaffenes geistiges
Licht und ungeschaffenes geistiges Licht.
Beim körperhaften Licht erscheint eine weitere Unterscheidung nach Licht als substantieller
Form (lux) und als akzidenteller Form (lumen, fulgor). Erstere entspricht Bonaventuras Ansicht,
der zufolge das Licht die allgemeine substantielle Form aller Körper sei. 377 In der Hierarchie der
stofflichen Seienden wird es in jedem einzelnen eine größere oder geringere Wahrheit jeweils
danach geben, wie dessen partizipative Nähe zum Licht ist. 378 Denn durch dieses Licht erhalten die
körperhaften Wesen das Prinzip ihrer Wirksamkeit 379 ; es bleibt dabei unsichtbar als formales
Prinzip, und der sinnlichen Wahrnehmung sind allein die vom Licht erzeugten Wirkungen
zugänglich, d.h. die Helligkeit, die an den stofflichen Körpern als akzidentelle Form erkennbar wird,
sei dies an einem aus sich leuchtenden oder an einem von einem anderen Körper beleuchteten
Körper. 380 Das sensible Geschöpf (vestigium) ist damit die erste Stufe im Aufstieg zu den
exemplarischen Urgründen.
375 De Scientia Christi., q. 3, concl. (V, 14 a): “Ipsa divina veritas est lux”; In Hexaem., IV, 1 (V, 349 a): “lux
animae veritas est”.
376 II Sent., d. 13, a. 1, q. 1 ad. 3 (II, 313 b): “Ad illud quod obicitur, quod lux principalius convenit naturae
spirituali, dicendum quod verum est quantum ad proprietatem vocabuli, non est tamen verum quantum ad
usum communem. Nominata enim luce, nisi determinetur per antecedentia et subsequentia, lucem intelligimus
corporalem, per quam tamen perducimur ad intelligendum etiam spiritualem, quia cognitio nostra incipit a
sensu”.
377 II Sent., d. 13, a. 2, q. 2 fund. 2 (II, 319 a): “Lux est nobilissima formarum corporalium”.
378 II Sent., d. 13, a. 2, q. 2, concl. (II, 321 b): “Si lux ponitur esse forma substantialis corporum specie
diversorum, utpote caeli et ignis, neutrius est forma ultimo completiva... Forma enim lucis cum ponitur in
eodem corpore cum alia forma, non ponitur sicut dispositio imperfecta quae nata sit perfici per ultimam
formam, sed ponitur tanquam forma et natura omnis alterius corporalis formae conservativa et dans ei agendi
efficaciam, et secundum quam attenditur cuiuslibet formae corporalis mensura in dignitate et excellentia”.
379 II Sent., d. 13, a. 2, q. 1, fund 2 (II, 317 b): “Sed lux inter cetera corporalia est maxime activa”.
380 III Sent., d. 18, a. 1, q. 1, fund. 4 (III, 380 a): “Lux propter suam nobilitatem et actualitatem in eodem
instanti incipit esse et lucere”.
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