1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

weder Vermengung noch unterschiedslose Assimilierung vorliegt, sondern ein Verständnis der
Wahrheit gemäß dem Axiom, nach dem das Prinzip des Seins mit dem des Erkennens
übereinstimmt. Wenn es in der Collatio I 13 des Hexaemeron heißt: „Nam idem est principium
essendi et cognoscendi“, dann will Bonaventura damit gerade sagen, daß die Dinge durch die
Erzeugung eines Ausdrucks eine Art Ähnlichkeit mit sich selbst -im Sinne einer geistigen
Ähnlichkeit, d.h. eines Begriffs- schaffen, die es ermöglicht, daß ihr Wesen einerseits als ein
entfernter Erkenntnisgrund betrachtet wird, während deren Grundlage in dem besteht, durch das
die Dinge an sich -als teilhaftige Wahrheit- wahr sind und darum fähig, einen Ausdruck von sich ad
extra, in Form einer begrifflichen Ähnlichkeit, zu erzeugen. 289
Obwohl diese Wahrheit des Geschöpfes nicht den ontologischen Grad der transzendenten
Wahrheit erreicht, bleibt zu sagen, daß sie dennoch eine wirkliche Eigenschaft der Kreatur ist und,
in Bezug auf den menschlichen Verstand, der Grund zur Erkenntnis jedes Seienden in seiner
eigenen Einzigkeit. Dieses letztere ermöglicht erst den Umstand, daß es eine wahre Wissenschaft
von der Natur gibt, und dient zugleich als Begründung für die Vorstellung, nach der es erforderlich
wird, von der in den sinnlich wahrnehmbaren Dingen gefundenen Wahrheit zu jener anderen
transzendenten Wahrheit aufzusteigen, in der das Fundament für jegliche Weltwirklichkeit ruht. 290
Mit zwei Begriffen identifiziert Bonaventura die für die geschaffenen Seienden
eigentümliche Seinsweise: Möglichkeit und Nichtigkeit. Denn der Umstand, daß sie ihren Ursprung
im Nichts haben, ist bestimmend dafür, daß den Dingen das Merkmal der sie charakterisierenden
Kontingenz aufgeprägt wird. Demzufolge neigt das geschaffene Seiende zu Variation und
Unbeständigkeit und benötigt zu seinem Bestand die Gegenwart dessen, das ihm ein Sein in Potenz
gegeben hat, d.h. es erfordert das Sein in reiner Wirksamkeit. In Hinsicht auf das Thema Wahrheit
wandelt sich dieses Erfordernis zu einer notwendigen Bindung seiner brüchigen Wahrheit an die
289 De Scientia Christi, q. 2, ad. 9 (V, 10 a): “Primo modo (scil. quatenus est idem ac rei entitas) veritas est
ratio cognoscendi, sed remota”. I Sent., d. 8, p. 1, a. 1, q. 1, ad 4 et 7 (I, 151 b): “Omnia enim vera sunt et
nata sunt se exprimere per expressionem illius summi luminis.” In Hexaem., III, 8 (V, 344 b): “Tunc enim res
sunt verae, quando sunt in re vel in universo, sicut sunt in arte aeterna, vel sicut ibi exprimuntur. Res autem
vera est, secundum quod adaequatur intellectui causanti. Quia vero perfecte non adaequatur rationi, quae
exprimit eam vel repraesentat [...] Res autem adaequata non est sua adaequatio: ergo necessario est, ut Verbum
vel similitudo vel ratio sit veritas; et ibi est veritas creaturae”.
290 ibid., ad 4 (I, 152 b): “Veritas creata est proprietas et ratio cognoscendi essentiam creata”. Ibid., ad 3 (I,
151 b): “Veritas creata, quamvis non possit movere sine veritate increata, nihilominus est motiva sio modo et
alia veritas ab illa”. Symptomatisch ist, dass auch Thomas, obwohl er mehr das eigentliche Sein der Kreatur als
deren Wahrheit herausstellt, an diesem Punkt mit Bonaventura übereinstimmt: „Si vero loquamur de veritate
secundum quod est in rebus; sic omnes sunt verae una prima veritate, cum unumquodque assimilatur
secundum suam entitatem”. Summa theol., I, q. 16, a. 6, corp. Vgl. S. 114 oben. Vgl. J. M. Bissen,
L’exemplarisme divine selon Saint Bonaventure, op.cit., S. 168.
121