1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

und unterscheidet sich so zwar in Hinsicht auf das passiv-aktive Spiel seiner jeweiligen
Erkenntnisoperationen, jedoch nicht in Hinsicht auf diese Operationen selbst. 467
Die Verbindung der niederen Vorgänge in einem Bezug der Abhängigkeit gegenüber den
höheren steht hier in einer konkreten Entsprechung zu dem Schema der Verbundenheit des
Psychologischen mit den ontologischen Prinzipien (sog. Exemplarismus), insofern diese auf ersteres
einen funktionellen und beständigen Einfluß ausüben.
4. 2. Die Ergötzung
Die Proportion, die an den Dingen als von den Seelenkräften wahrgenommenen Formen
erscheint, sei auch der Grund dafür, daß es eine -auf die Wahrnehmung eines den Sinnen
angemessenen Dinges folgende- Ergötzung (delectatio) der Sinne gibt, die sich in drei
verschiedenen Weisen gliedert: in Hinsicht auf die Schönheit, auf die Annehmlichkeit und auf die
Heilsamkeit. 468 Sichtbar werde hier, wenn die Proportion (z.B. als Gleichmaß) vorkommt, daß dies
daran liege, daß sie von den Zahlen begründet wird. Wir haben damit die andere augustinische
Kategorie, die zu Bonaventura gelangt und ihn dazu veranlaßt, die Wahrnehmung, die Ergötzung
und die Beurteilung als Wahrnehmung, Ergötzung und Beurteilung der zahlenhaltigen Dinge
darzustellen, d.h. aufgrund der Proportionen bzw. der Harmonie. 469
467 II Sent., d. 8, p. I, a. 3, q. 2, ad. 7: “Ad illud quod obiicitur, quod recipit et iudicat, dicendum, quod cum
ista duo sint in sensu, videlicet receptio et iudicium, receptio est principaliter ratione organi, sed iudicium
ratione virtutis. In sensu autem corporeo sic est receptio in organo, quod est receptio pariter et in virtutem, et
sic est iudicium virtutis illius in organo, quod non praeter organum: et ideo tam receptio quam iudicium est
totius coniuncti”.
468 Itin., II, 5 (V, 300 b): “ Ad hanc apprehensionem, si sit rei convenientis, sequitur oblectatio. Delectatur
autem sensus in obiecto per similitudem abstractam percepto vel ratione speciositas, sicut in visu, vel ratione
suavitatis, sicut in odoratu et auditu, vel ratione salubritatis, sicut in gustu et tactu, appropriate loquendo”.
469 ibid.: “Omnis autem delectatio est ratione proportionalitatis. Sed quoniam species tenet rationem formae,
virtutis et operationis, secundum quod habet respectum ad principium, a quo manat, ad medium, per quod
transit, et ad terminum, in quem agit: ideo proportionalitas aut attenditur in similitudine, secundum quod tenet
rationem speciei seu formae, et sic dicitur speciositas, quia ‘pulcritudo nihil aliud est quam aequalitas
numerosa’, seu ‘quidam partium situs cum coloris suavitate’. Aut attenditur proportionalitas, in quantum tenet
rationem potentiae seu virtutis, et sic dicitur suavitas, cum virtus agens non improportionaliter excedit
recipientem; quia sensus tristatur in extremis et in mediis delectatur. Aut attenditur, in quantum tenet rationem
efficaciae et impressionis, quae tunc est proportionalis, quando agens imprimendo replet indigentiam patientis,
et hoc est salvare et nutrire ipsum, quod maxime apparet in gustu et tactu. Et sic per oblectationem delectabilia
exteriora secundum triplicem rationem delectandi per similitudinem intrat in animam”. Die beiden von
Bonaventura erwähnten Definitionen der pulchritudo entsprechen Augustins De music., VI, 13, 38 und De civ.
Dei., XXII, 9, 2.
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