1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

teilhat. 461 Vereint sich das Abbild mit dem Organ und der jeweiligen Fähigkeit, dann entstehe die
entsprechende Wahrnehmung oder Empfindung, welche die Fähigkeit zum Objekt hinführen
würde. 462 Die Natur dieses letzteren bilde ein integrales Ganzes, dessen ontologische Entität per
reductionem erklärt wird, durch Reduktion auf die es erzeugende exemplarische Ursache. Seine
gesamte Existenz stehe in absoluter Abhängigkeit vom ursprungshaften Sein und stelle dieses dar
(drücke es aus), wobei es ermögliche, daß das Objekt erkannt wird und unsere Erkenntnis objektiv
und wirklich ist. 463
Wenn wir jetzt das Objekt an sich beiseite lassen, um uns mit dessen Eindruck in unserem
Erkenntnisvermögen zu befassen, dann können wir im zweiten Kapitel den Schritt von der
Spekulation durch die Spuren zu einer in den Spuren nachvollziehen. Diese zweite Stufe übersteigt
die vorige, weil die sensible Welt nicht mehr in ihrer äußeren, sondern in ihrer intentionalen
Wirklichkeit betrachtet wird. Es handelt sich dabei um die Betrachtung des Vorgangs einer
Umwandlung des Sinnlichen in der Seele. Der Mikrokosmos -er im Gegensatz zum für den
Menschen äußerlichen Makrokosmos steht- nehme darin durch die Pforten der fünf Sinne (per
portas quinque sensuum) nicht allein den einzelnen Sinneseindruck auf, d.h. Geruch, Geschmack,
Berührung usw., sondern außerdem noch das allen Dingen Gemeinsame, also Zahl, Gestalt, Ruhe
und Bewegung. 464
461 Man vgl. das weiter oben über die Theorie der göttlichen Erleuchtung Ausgeführte, sowie In Hexaem., II, 23 (V,
340 a): “In substantia autem est altius vestigium, quod repraesentat divinam essentiam. Habet enim omnis
creata substantia materiam, formam, compositionem: originale principium seu fundamentum, formalem
complementum et glutinum, habet substantiam, virtutem et operationem”.
462 De reduct., 8.
463 Itin., II, 7 (V, 301 b): “Sic ergo omnia cognoscibilia habent sui speciem generare, manifeste proclamant,
quod in illis tanquam in speculis videri potest aeterna generatio Verbi”; II Sent., d. 24, p. I, a. 2, q. 1 (II, 563
a-b): “Si autem sunt similitudines, sic sunt in genere per reductionem et reducuntur ad idem genus, sub quo
continentur illa quorum sunt similitudines, ut patet in similitudine albedinis et coloris, quae quidem non est
albedo, sed ut albedo, non est color, sed ut color”.
464 Vgl. Itin., II, 2 (V, 300 a): “Notandum igitur, quod iste mundus, qui dicitur macrocosmus, intrat ad animam
nostram, quae dicitur minor mundus, per portas quinque sensuum, secundum ipsorum sensibilium
apprehensionem, oblectationem et diiudicationem”. In bezug auf das Thema der Bewegung und darin des
aristotelischen Einflusses, ibid.,: “...ut sunt spiritus caelestes, quos philosophi Intelligentias, nos Angelos
appellamus. Quibus secundum philosophos competit movere corpora caelestia, ac per hoc eis attribuitur
administratio universi, suscipiendo a prima causa, scilicet Deo, virtutis influentiam, quam refundunt secundum
opus gubernationis, quod respicit rerum consistentiam naturalem”. Daß Bonaventura über die Wahrnehmung
der Bewegung an den sensiblen Dingen die Möglichkeit einer Erkenntnis der geistigen Beweger oder Intelligenzen
sieht, denen die Bewegung der Himmelskörper zugeschrieben wird, läßt sich aus Aristoteles' Erklärung für die
fortdauernde Bewegung des Weltalls herleiten, wo auch der Primat einer unbewegten, ersten und ewigen Ursache der
Bewegung begründet wird. Vgl. De anima 1073 a 29-38; 1073 b 1-3: „[...] wir sehen, daß es außer der einfachen
Fortbewegung des Universums, die nach unseren Angaben von der unbewegten Ursubstanz verursacht wird, noch
weitere ewige Bewegungen gibt, nämlich die der Planeten [...] Es ist auch notwendig, daß jede einzelne dieser
Bewegungen von einer an sich unbewegten und ewigen Substanz bewirkt wird. Da nun die Natur der Gestirne eine
gewisse ewige Substanz ist, wird auch der Beweger ewig sein und dem Bewegten vorausgehen, und das einer
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