1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Erkenntnisgegenstände als auch dem eigentlichen menschlichen Einsichtsvermögen fehlen. 370 Und
zweitens sind die Ideen regulierend, insofern sie mit der menschlichen Erkenntnis zusammenwirken
und die Ausrichtung auf andere Wahrheiten angeben, wie z.B. die volle Wahrheit Gottes. 371 In
dem Sinn sind die Ideen der Beweggrund (ratio motiva), der unseren Verstand antreibt und ihn von
den Teilwahrheiten, in denen er verweilt, zur Anschauung einer höheren Wahrheit führt, deren
Evidenz von sich aus eine unfehlbare Zustimmung auslöst, weil die Regeln selbst evident sind, wie
sie auch „unbeurteilbar sind, da das Urteil durch sie und nicht von ihnen ist“. 372
Es ergibt sich somit eine Entsprechung zwischen der Hierarchie des Erkennens und
derjenigen des Seins, die zugleich die Abhängigkeit des Erkennes vom Sein belegt, was
Bonaventura in der göttlichen Einzigkeit und Identität der entsprechenden Prinzipien zum
Ausdruck bringt. Diese Entsprechung erstreckt sich sogar bis in den Bereich des Handelns,
wodurch auch die Grundlagen der Moral von denen der Ontologie abhängig gemacht
werden. 373
2. Die göttliche Erleuchtung als Maß der Entsprechung von Wahrheit des Erkennens
und Wahrheit des Seins
Wo nun einmal deutlich ist, daß die Wahrheit der Erkenntnis aus der Wahrheit des Seins
folgt, bleibt zu untersuchen, wie sich die Entsprechungen zwischen beiden Wahrheiten systematisch
370 In Hexaem., II, 9 (V, 338 a): “Regulae istae mentibus rationabilibus insplendentes sunt omnis illi modi, per
quos mens cognoscit et iudicat id quod aliter esse non potest”; Sc. Chr., q. 4, fund., 26: “Nihil recte et
certitudinaliter cognoscitur nisi applicetur ad regulam, quae nullo modo potest obliquari”.
371 In Hexaem., II, 10 (V, 338 a): “Hae (regulae) enim radicantur in luce aeterna et ducunt in eam”.
372 ibid., “Hae regulae sunt infallibiles, indubitabiles, iniudicabiles, quia per illas est iudicium, et non est de
illis. Et ideo clara est haec sapientia. Sunt etiam incommutabiles, incoarctabiles, interminabiles; et ideo
nunquam marcescit. Sic enim certae sunt, ut nullo modo sit eis contradicere “nisi ad exterius-rationem”,
secundum Philosophum, in libro primo Posteriorum”.
373 In Hexaem., I, 13 (V, 331 b): “Nam idem est principium essendi et cognoscendi. Si enim scibile in quantum
scibile secundum Philosophum aeternum est; necesse est, ut nihil sciatur nisi per veritatem inmutabilem,
inconcussam, incoangustatam”; ibid., IV, 3 (V, 349 b): “Ergo veritas indicat, quod mens nostra fertur naturali
inclinatione ad Veritatem, secundum quod est ‘causa essendi, ratio intelligendi et ordo vivendi’: secundum
causam essendi, veritas rerum; secundum ratio intelligendi, veritas vocum; secundum ordinem vivendi, veritas
morum”; ibid., V, 1 (V, 354 a): “In quantum haec lux est causa essendi, est lux magna; in quantum est ratio
intelligendi; in quantum est ordo vivendi, est lux bona... Ut lux magna irradiat ad comprehensionem
substantiarum sive essentiarum, figurarum et naturarum mundialium; ut lux clara irradiat ad
comprehensionem locutionum, argumentationum, persuasionum rationalium; ut lux bona irradiat super
intelligentiam vel illustrat ad comprehensionem modestiarum, industriarum, iustitiarum”.
149