1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Einleitung
Wendet man sich dem Denken des hl. Bonaventura zu, so wird man, zumal bei der Dichte
dieses Denkens, stets einiges zu erwägen haben, was sowohl einen Ausgangspunkt wie auch ein im
Verlauf der Betrachtung zu bewahrendes Element darstellt. Zunächst einmal bleibt bei einer
philosophischen Analyse zu vergegenwärtigen, daß Bonaventura zuallererst und hauptsächlich ein
Theologe des 13. Jahrhunderts war und es demnach zu einem seiner intellektuellen Anliegen
gehörte, was wir noch heute als Scholastik bezeichnen, insbesondere die Art des Erkennens, welche
diese Ideenbewegung implizierte, und wie diese Erkenntnisweise die Einheit des christlichen
Wissens beeinflussen sollte. Die eigentliche Aufgabe der Theologie als ein vom reinen Glauben
unterschiedener Bereich liegt in dem Versuch, einsehbar zu machen, was schlicht geglaubt wird.
Dafür gebraucht der Theologe die Vernunft, d.h. er bezieht in den Glauben die rationalen Elemente
ein, die die Erfüllung seiner Aufgabe als Theologe ermöglichen sollen: "credibile, prout tamen
credibile, transit in rationem intelligibilis, et hoc per additamentum rationis". 1
Neben diesen Vorüberlegungen gilt es noch zu beachten, wie in Bonaventuras Denken
Glaube und Vernunft sozusagen Hand in Hand gehen, solange der Gegenstand der Untersuchung
zugleich glaubensmäßig wie auch rational verstehbar ist. Doch sobald sich dem Menschen ein
Gegenstand darbietet, der den Bereich des für die Vernunft Zugänglichen überragt, tritt die
Vernunft zurück und läßt den Glauben die Stelle der einzigen Grundlegung für die theologische
Spekulation einnehmen.
Da die großen Themen der Theologie eindeutig Gott und der Mensch sind, beabsichtigt
Bonaventura, den Weg der menschlichen Seele zu Gott als ihrem letzten Ziel in der Weise eines
Systems zu begreifen und begreiflich zu machen. Sobald nun einer der Teile dieser Thematik den
Glauben als seinen Ausgangspunkt in die Erörterung einbezieht, kann die Vernunft zwar dennoch
das spekulative Vorhaben weiterhin begleiten, aber die durch dieses Medium erreichten
Folgerungen werden für die Philosophie keine Bedeutung haben. Doch auch umgekehrt, wenn die
natürliche Vernunft aus eigener Kraft über einen Einzelgegenstand der Untersuchung Aufschluß
geben kann, wird dieser Gegenstand -selbst dort, wo er dem Menschen als etwas
"Glaubensmäßiges" aufgeht- dann unter die formale Rubrik des „Intelligiblen“ eingeordnet und teilt
1 I Sent., proem., q. 1, concl. (I, 7 b).
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